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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】生在世俗中如何解读世俗  

2015-03-30 12:59:21|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       俗话说:“人在屋檐下,不能不低头”。这与卢梭的名言“人生而自由,却无往不在枷锁中”,是一个意思。所谓“屋檐”,“枷锁”,即非人性的世俗。

       不识庐山真面目,只缘身在此山中。故乡人如何解读故乡?生在世俗中如何解读世俗还原真实?

       现实社会除了权力等级外,还有看不见的尊卑秩序,人们把自我意识主奴关系的各种表现名之为人情世故,它并不完全由金钱决定。权力,本来是克服差异、实现善良意志的手段,但地球人都知道,它恰恰在制造差异等级。

       世俗,不仅仅只有权力等级秩序与金钱等级秩序这两种。有一种经济学认为市场经济就是由权力等级秩序转向金钱等级秩序。这不是对世俗的的解读,而且,由一种等级换成另一种等级,不仍是非人吗?有什么解放自由意义呢?

       在生活中,凡是不肯趋炎附势、不识时务、不懂人情世故、不愿加入各种势力圈成为其中的一分子的人,必遭他人的排挤,活得窝囊。
       俗话又说:猴子拣柿子,专挑软的捏。其实,弱一点倒没什么,关键是你的态度,即便你很笨拙,只要肯听使唤,就仍可得到安抚与关照,甚至如鱼得水,多年媳妇熬成婆。在这个问题上,世俗的意见与过去政治所实行的群众评选先进基本上是一致的。换句话说,真正的抗争者(当然需要在现代哲学的界面上作深刻反省),恰恰不为宣称“群众即真理”或以人义论、人善论、先进代表论为依据的追逐权力的政治意识形态或假理想主义所容纳。
       弱而且与世俗奴性抗争,不知限度,还要相信、坚持什么独立人格,才不被世俗接受。
       或许,你反对世界只是为了满足自己的主人意志,但如果只是为了满足自己而与世界对立,不知将欲取之必先予之的主奴关系的残酷游戏或拒绝世俗的自保经验,又不能自我反省检查,那才是悲剧性的,才叫性格决定悲惨命运。

       同样,一个人哪怕有权有钱,但如果不顾人情世故,也会很无趣。可见人情世故已超出了人求人、讲关系的流行界定。同时,作为限度,也不是理想主义、民主主义能克服的。

       在这样的世俗中,根本不存在人的本质、人的价值,也不存在尊重人,把人当人看。你认强权、认钱财、认势力并顺从之,是认人之外的表示主人尊严的差异之物,而不是人本身。因为人或独立的超脱性的尊严是空乏的,在语言上是空集,或者叫“人死了”。解读世俗也就是解读生存真实性,在语言上,就是解构传统形而上学。在这里,谴责“为了权与钱可以不择手段,良心值多钱一斤”,追问“善良在哪里,道德在哪里”?其实并没有抓住切己的问题,只是飘浮其上的无力而肤浅的怨恨罢了。

       搞政治批判的人无论男女都不能谈生活,特别是以文革为价值尺度批判改革的人,不能谈人与人之间的被侮辱被损害的事情,反过来赞颂改革批判文革的人也一样。至于晒美好的女人更不能谈生活。生存真实性就这样被压抑着,在语言中像个无家可归的幽灵。殊不知西方现代哲学恰恰是以生活为依据去反省权力的真理理想根源的,从而揭示美好神圣的限度。
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