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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】你不可能永远愚弄所有的人  

2015-03-12 16:26:52|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       没有太平盛世,所谓太平盛世不过是愚弄性的谎言!人的道德已到了极限,没有进化了。几千年前所批判的劣性,至今还在重复。

       书本知识与生活为什么是脱节的?这个问题对西方现代哲学包括逻辑语言哲学而言已不是一个感觉问题,而是中心问题。尼采哲学已作了根本的回答,他告诉你什么是生活,什么是传统,什么是真,什么是假,什么叫生活颠覆知识,为什么知识即权力。海德格尔总结道,形而上学史乃是对存在即无的遗忘。形而上学为有,生活为无,像一块铜板的两面。我们强调知无和观念转变,不就是要还原生活世界吗?

       传统还不只是指教育灌输,作为社会建构,它已经制度化了。而生活,作为传统本质主义的对极,就是道德严重缺乏的残酷现象或丛林实情。

       诗词当然不同于逻辑命题知识,但作为语言表达的一种形式,不能不受传统语言的支配,比如诗言志,文以载道。问题在于,究竟是人写诗还是诗写人?换句话说,是人说语言还是语言说人,说语言的人能反省语言显现即遮蔽的本性吗?如果语言不承诺道或本体而成为空集呢?写诗的人在观念上能否有一个根本的转变而知无或知有/无的悖论呢?

       规律,作为权力者用于欺瞒的习惯词语(当然也有人习惯被欺),在人心如此表演的今天,是否该送到历史博物馆了呢?在尼采看来,只有主观,没有客观!主观人心早已讽刺了客观假设,成为人的行为的参照。不知这话可否唤醒那些爱好自欺的人。

       客观的东西只是被悬置着的不确定的,并且主观欲望大于客观。迷信客观就是不给个人活路。世俗的和文革后的官场表演,真可以让人反省这个问题了。

       思想交往还有一种情况,赞美只是貌似的理解,经验单薄得根本经不起深度沟通!即便理解一二,也难以入心。

       在西方文明中心论衰微后(口号是上帝死了),中国能取而代之吗?中国文化或不如说某些“聪明人”怎么就特别智慧呢?它能把惯于窝里斗人整人的俗众变成神吗?想一想狂热的文革时期,一帮狂热的人(它的名字叫中国共产党)天然地超出世俗的是非善恶,要在地球上把西方的乌托邦幻想变成家园。然而文革的破产也就是这种智慧与狂妄的破产亡,和世俗欲望的胜利!

       这不仅是理想神话的破灭,更是权力合法性的破灭。这些人非但不能超凡脱俗,而且在欲望上比俗众更强烈,手段更残忍。理想的光照坠落了,前进的目标与价值尺度丧失了,你还拿抽象的类比什么呢?除了无本质的外表的物质技术文明之外,是要比谁更堕落更残忍更贪腐吗?难道愈堕落就愈有权力与愚弄欺骗的合法性吗?

       你可以在某个时间里愚弄所有的人,也可以长期愚弄一部分人,但你不可能永远愚弄所有的人!
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