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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】如何不陷入虚无又不陷入重复?  

2015-02-10 16:47:33|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       八十年代,对于“不是我不理解,是这个世界变得太快”,人们想重新认识这个时代与人,于是,有人认定“人不为己天诛地灭”是个真理,或无可非议的自然规律。但这根本没有启蒙性。利己主义并不能翻转为真理,只能说是残缺有限的真实。也就是说,如此理解者没有把形而上学的理性主义本质主义幻想加以对照,促进人们重审虚构的形而上学美丽新世界。

       真理并不是帽子盖着的那块手表,揭开帽子就能发现。因为道德真理与自然事物并不是同等的对象。

       看到那些鼓吹只有自己才掌握真理,只有自己能改变世界的人,难免让人联想起那些气功大师或江湖骗子,这种人虽不乏善意,但通往地狱的难道不是用良好愿意铺成的?

       为什么连瞎子都看得见的灾难,那些自诩掌握着真理的人却看不见?因为这种真理的眼睛不过是盲眼!

       只开空头支票,要别人相信、等待,那是等死,因为等待是瞎子。

       起事靠马列,维权靠儒学或什么经济学,这种不可自圆其说的现象正是叙事合法性深刻危机的症候。

       过去说:宗教是一种精神鸦片。可是,在各种宗教庇护下的理性形而上学以及真理的喧哗声难道不同样是麻痹性的精神鸦片吗?它使吸食者产生幻觉,做白日梦,还强人所信。本来,宗教与人义论的理性主义是同一家族,只因为了争夺普世霸权才彼此不共戴天。奇怪的是,在理性主义幻想破灭后恢复传统的宗教和文化,这本身就是对幻想破灭、本质缺乏的遮蔽!

       如果说真理是实存的可认知的,如是说人都有认知能力,这两点作为前提是普遍同一的,那么就不需要少数人去发现掌握,去宣讲灌输。自然科学还有个隔行的问题,但没有什么比世俗纠缠更切身了,为什么不是人人都懂得政治或社会规范问题,像古希腊时期人们所认为的人人都对政治民主具有智慧与发言权?康德说自然科学存在先验知识,所以不能完全通过经验习得。可是道德真理的先验律是确定的吗?

       这是个理想破灭、诸神逃匿的毫无作为的开放时代。我且不说,理想的破灭导致政治转向以没有本质、没有理性的人心即欲望为依据,以及所产生的种种现实问题,而在理想时期也是毫无作为的,没有人改变得了有限的世俗。
       正因为这是个毫无作为的开放时代,有开放出的事实,才有表面宽容、开放而自由的言论。你赞颂也好,批判也罢,或者宣称自己的真理是一种新思想,等等,都没有人拦你,不因政治的唯一真理而受到强力打压,前提是在共同体的既得利益不受危害。
       如此的各种意见、言论并存,也是悲哀之在。因为问题讨论仍在肤浅的层面上。有现实问题存在,就有渴望解决的心理,比如回归文革,或者宣称自己发现了新的真理。这就是重复!二十世纪初,中国除了民族危亡问题,就没有长期被压抑的道德危机问题吗?苏俄的十月革命,不存在民族危亡的前提,完全是道德理想所驱使的。这就是中国最后让“只有社会主义能够救中国”成势的原因。但一场理想破灭的教训还不足够让人们去检讨,去寻求失败的真理根源以及问题的限度所在,更新或重审传统的本质主义,以防止再次倒塌。大约因为中国有屡败屡战的经验支撑吧,你好像拿他没办法。中国倒底要以多大的苦难为代价才能使它的思考者既不陷入虚无又不陷入重复呢?
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