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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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在生命的河流里  

2015-11-05 15:01:34|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       在生命的河流里,我难以定义什么是性格,特别是性格态度中隐而未发的认知问题都在遮蔽中,比如害怕伤害性的事物而把自己包裹起来,这叫封闭内向吗?还是带有幻想而不知世界本质缺乏的虚无?而喜好恶作剧的性格不正是无理性的表现吗?性格何以取代善恶成结果为好坏的原因或判断的尺度?同时我也不能界定命运,当我向往美好时,我要的不是与别人争强,反过来,如果苦难的目的或反省的目的是要争强,在无限差异的数轴上我把目标定在哪个点上才心满意足呢?

       可见,仅仅哀怨自己的命运不如人,回头找性格原因,则几乎无法交谈与启示。因为你无能反思罪恶的有限性,自身的有限性,以及逃避的心理,特别是无能反思为幻想的美好付出的惨重的代价。彼此心的历程不同,甚至没有交谈的切入点。在这里,反省自己的创伤记忆,没有现代哲学的眼光和语言,几乎是不可能的。

       如果性格决定命运,那些靠伪真理获得权与利的人,以及那些不择手段获取生存优势的人,在性格上有什么特别之处呢?为什么人们不从道德的有与无来看世界和人我?即便为宿命找原因,承担也不在宿命的意义上,它要的是超常规的见地造成理解与行为的转移。

       存在是无,不是有,是多,不是一。真理走向唯一,不仅造成独断专制,而且也就从顶点走向没落与厌弃。人与人的交往理解甚至是情感的归宿愿望获得愿望不也一样吗?如果期待是束缚,无所期待才是解放。

       问:思考哲学的人是不是比人少一些快乐呢?答:因为有苦难存在才幻想光明美好出路目的,当追逐虚假的光明招致毁灭性灾难时反省才开始了。谁多一些快乐呢?那就是:丛林法则中的那些吃人者即把自己的幸福建立在别人的痛苦之上的强者。我们的政治曾经把追求他们认定的光明的人称为先进者,谁不认同不进步谁有罪;文革之后,政治要打造的却是多一些快乐的非人(包括他们自己)。

       不拒绝真诚而严肃的讨论,怕的是以囫囵吞枣的理解为基础的自作聪明机智的玩世态度。这在偏于感性的女性中更多些,可是在流血不流血的残酷现实上,一点小幽默小机智管用吗?

       曾有人对西方文化这样评价,第一流的是文学家,第二流是哲学家。如果这样来看,真是太抬举今天的网络文学了。其实,文学也好,哲学也罢,都是在用语言表达自己对世界的认知,可是我们认知的世界就是真实世界吗?我们有能力切中盲目的时弊吗?弄语言的人知道语言不承诺有与无或显即隐的悖论本性吗?没有哪个文学家像马克思那样推动了乌托邦的建造,也没有哪个文学家像尼采那样颠覆了传统的认知与幻想。

       如果不能反省知识的非建构形态,就会迷惑于世俗的炫耀知识的现象,哪怕你承担了不为人知的创伤记忆,哪怕你志向高远,或者困惑不解,在别人的满腹经纶面前也会感到自惭形秽,连坊间讲故事的人都不如。中国的文史哲是一家啊,是的,我承认我在文史哲知识方面是空白,然而知识的目的是什么你知道吗?如果不能改变世界,如果作为根据并不完备,知道再多也等于零。它会不会受到世俗人心的反讽?虽然这与曾经的读书不能做强者的无用论俗见是两回事。

       学者何新曾经献计,西方许多政变国家第一件事就是抢占广播电台和传媒阵地。这是毫无学术思想的权力话语。在西方哲学史上,马克思主义被垄断了吗?尼采哲学是否也成垄断之势?我们曾经批判文革的亩产万斤粮的造假,但不反对自己的造假。或者叫批判别人开后门只是为了自己大开后门,反对别人的独断只是为了坚持自己的独断。所谓报喜不报忧,报的只是强人所信的权力合法正当的功德,隐瞒的正是合法性危机的事实。然而世俗本身对如此谎言的沉默与缺席你如何取消呢?世俗之人只关心自己眼前的利害,从不关心宏大叙事。
       你说天下为公,可是在窝里斗的事实面前,什么叫“公”呢?反过来说,人不为己天诛地灭是自然的,也解释不了什么叫不可通约的差异性,解释不了强力意志或个人真实性及限度,归根是解释不了个人的创伤记忆。
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