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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

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关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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词语、民主与知识分子  

2015-11-16 15:56:17|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       政治的道德主义,就其克服不了世俗人心的恶因此世俗之人根本不相信政治而言,就其在文革期间以权谋利而言,它早就死亡了。今天申张对政治话语的缺席权利,也只是迟到的反省。

       我们被迫生活在某些概念或词语中,比如“民主”,它其实只是包含同一性的概念对象,你可以这样解释它,也可以那样解释它。如群众是善良的革命的生力军,历史的创造者,与它对立的是封资修,或独力制度;但也可以说觉悟不高,坑蒙拐骗也是这些人的作为。此外,历史是什么?人们往往在真实的历史之外制造一些意义加到历史中,比如善端、必然进步等等,抽出这种意义,历史就是虚无,或强力意志的轮回。另外还有国家概念,也被人为地加进一些善良意志的东西,当作正义的实体。然而,当国家军成为独力者实现个人目的的工具时,它能不腐化吗?而所有这些人为加进去的意义,也是可以抽取出来的,这就叫现代思想转型的存在与价值剥离。

       真实的群众是感觉主义者,而不是理想主义者。他们只接受现实,而不改变现实。比如说,不管国民党共产党哪个党派,群众不问权力是怎么来的,依据什么,要达到什么目的,为什么达不到,为什么这目的是虚构的。但群众是趋炎附势的,只要权力掌握着公共资源,攀附权力能得到好处,哪怕是面子的荣耀,心理上的靠山,群众才不问权力的合法与否,多数情况下也无能获得公权力。这种追问只是少数理想主义者的反省诉求。而“民主”不过是某些所谓知识分子的主观投射。可见把“民主”当作救世真理其实没有依据,普遍的人心就是一种反讽。

       中国当代的政治是这样一种转移,即依据传统的本体论同一哲学构造阶级斗争论并付之实践,它的宗旨就是道德主义,转型则是依据人的现实恶欲否定这种道德主义,与世界接轨。在西方,上帝死了不仅意味着人生意义的终结,也意味着道德主义政治的终结。所谓经济不过是欲望的表现,既无本质也无终极目的,所谓全体、民族国家所指涉的同一性乃是虚无。世俗当然也有某种转移,那就是把日常的窝里斗人整人转移到捞钱上面去了,但不是窝里斗现象的消失,相反没有这种整人的功夫,不要说捞钱,连生存都是困难的。可有的知识分子说,改革改变了道德风气,人们只顾赚钱,没精力人整人了。这就是脑残的表现。

       知识分子因受传统的教化,特别是政治意识形态的教化而成为智障者脑残者,本来他们不适应残酷的生存环境,或没有独立的生存能力,但因为传统的知识教授制度需要,使他们有了生存的体制保障。特别是在当今,当群众觉悟与政治话语权威在公众面前失灵后,知识分子还上升为公众的代表而有话语的优先权和权威性,他们或者因为得意而频频暴出脑残的话语,或者因为有意撒谎媚权而获得更丰厚的利益。因而,现代“民主”精神就表现在能够从语言的陷阱中走出来,对任何知识话语特别是形而上学本体论同一话语具有解构启蒙能力。

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