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在断裂处言说—一个“造反派”的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】怀疑的代价  

2015-01-05 13:45:42|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       没有哪一种哲学能够告诉我,人的本质是什么。对于那些自欺的话语,为什么要信它呢?即便我不一一驳斥。

       遗忘痛苦意味着背叛自己。

       当代许多作家不过是投机主义者,他们既不是马克思主义意义上的理想主义者,也不是反省者,而是投政治之好。比如余秋雨,张贤亮之流。 

       就我个人而言,几乎到了三十岁才开始有怀疑意识,才为以后漫长而痛苦的反省作了垫铺,这种怀疑源于数次抗争招致的惨痛的生存危机情形,其代价是致命的,而且不彻底,也找不着可参照的思想资源。与世俗常人比较起来,我羞耻于个人孤独特行的没有结果的抗争,只要是我信了,就会像飞蛾赴火般地全身心地投入,无论是相信马克思主义公有制方案,相信广阔天地大有作为,并结合自己的痛苦写出批判改造意见,还是后来自学心理学从教未果的创伤经历,等等。相比之下,那些只有不肯和解的情绪、只守着词语而没有行为经历的理想主义者,难道不应该放弃说大话的权利吗? 我羞耻于我是我自己,也不贬低我是我自己,就我的抗争与反省经历而言,它没有什么可骄傲的,但也不是常人可比的,从而显现我的忧虑即整体无思状态!

       真正的怀疑,就是否定逻辑与历史开端上人为设定的善理念,使正面的理论构建无法成立,个人无法再逃到幻想中去。只有如此,才能避免价值真理的重复,也才谈得上思想的开始。
       寻爱过程之所以伴随着伤痛,是因为爱作为对美好的向往,首先是对世俗有限性的抗争,虽然它自身带着情欲的有限性。而伤痛则会促使人形成自我或改变对世界与自我的理解,尽管这不是普遍必然的。其次,爱也检测着彼此的对生活世界的理解,而存在着理解的差异几乎是一种宿命。

       其实,如果立志于解读自我与价值更新(这绝不等于爱好写作),像尼采那样,有爱无爱,婚姻的分分合合,都不会造成干扰,或者说,这种思考的事业是别人不可代替的。除非没有自我,才会依赖于他人,其幸与不幸的情绪完全由得失摆布。当然,对女人而言,以不幸博得同情,它只是不可克服的天性而已。

       人对人像狼,或者说人都有原罪。不知道现代中国依据理想的政治经济革命是怎样的闹剧。文革时期有所谓的官员作风问题,知青上山下乡为一些特权者的兽欲提供了难得的性资源。今天,更在各种兽行中露出了狰狞。权力论、法治论都不知反省连上帝这个无法之法也死了。也就是说,你还能审查这种抽象人的原罪而把人作为构建依据的人义论之罪恶吗?

       小乔 :有些人走过就走过了,有些人走过,会留下一些让后来人沉默的东西,譬如某些小语……
       这个人心的历程 回复:  更多的常人不算走过,既没有抗争,也不可能留下痛楚的文字让人们反思。
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