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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】自己招致的曲折与反省渴望  

2014-10-12 00:04:03|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       相对于那些早期成名的作家、学者、诗人而言,我显得太慢太迟顿了,尤其是在理想破灭后,我迟顿得不知为何要求学,以至丧失打开视域的机缘;缓慢得对这个世界我只能沉默以对,就像这个沉沦的世界只有一副冷漠的眼睛。原因在于我无法作出确定的结论宣告于世,只有在张志扬的学术文字开启了我的眼界、通过语言哲学揭示了那表面的不可确定之困惑的深层根源后,我才回到自身,才能说点什么如果我的说不是为了谋求一份职业,那么,我不仅超出了过去的我,也超出了许多名人的说为了自己的不再迷失,我会在意什么名气吗?

       真理只是一个传说。这并非一句戏言,而是真理的成因。

       “所谓真理,就是人类心智的创造物,与自在之物无关!当然这个创造是建立在人类对表象世界的感性经验的基础之上,最终再复归感性经验加以验证!”

       我:“人类对表象世界的感性经验”,那是自然科学,对应于物理世界,康德称为现象。而真理是指建道德人心秩序的本质依据,但它恰恰是主观愿望或幻想的倒装,却因语言、传说而实体化了。康德揭示了理性认识对本体的不可知即理性有限性,现代语言哲学就是要还语言的虚无性或“有/无”悖论偶在性。 

       缘分是什么?缘分是一种储备,是被话语世界压抑已久的对解蔽即敞开生命真实的渴望,是灵魂深处的共鸣。它既有相遇乃至相许的毫不迟疑的惊喜之情,又有对世界和自我深刻理解的底蕴。二者缺一不可,否则就会夭折。

       有两种人是没有这种渴求的,一是敏锐的、有话语能力并以为对这世界了解透彻、能切中时弊、获得了名气但又不意识自身盲点,自足自信而不再有强烈渴望,这样的人也是不易进入的。二是层次低一些的人往往没有这种渴望,或者说,能力的欠缺决定他不会自己招致复杂的心路历程,即便有被动的厄运,也会因自我承受力的限度而在精神上采用世俗的自保经验打发掉或转嫁掉唯有孤独的抗争者,才会以身试“法”自己招致更曲折的命运,经受更多非人性的磨难,同时又拒绝世俗的自保经验,他才真正需要通过深刻的文字来开启自己,在思想也会走得更远一些

       理解是为了自我解蔽或自由,而非为了名气。换言之,只有弄清自身问题的人才能对抗话语的洗脑而对他人有所启示。至于那些以教导别人为目的人多是些自欺欺人者。

       世俗的无情与残忍不认男女,有时对女人更苛刻,日常的重男轻女现象就是表现之一。所以女人不要以为“窈窕椒女君子好逑”就自傲起来,或者以自傲作自我保护,这样并不利于理解这个没有本质的世界和自我承担的处境。当然依仗男权世界的财权淫威目空一切者另当别论。
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