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在断裂处言说—一个“造反派”的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]我理解的孤独  

2014-06-16 16:51:49|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       不存在“先抓好个人的生存或经济,然后再去实现个人的道德志向”的问题,没有这样的先后顺序,它是个伪问题或玩弄语言的表现。道德指的是社会理想环境,涉及人的本质的有或无,不是你个人的意志与行为问题,而生存的改变,恰恰需要幻想者观念的转换即对道德理想的质疑,因为生存的残酷正是道德缺乏的表现,这种缺乏不因谁的生存状态好了而有所改变。

 

       我所谓的孤独可以用这样的自述来概括:

 “我曾经是一个理想主义者,或是理想的反响者,一个孤独的理想热病者,现在也不过是生存在这样一个意义危机时代中的平凡而普通的承担者,像多数中下层人士一样无名而渺小。

  我说的孤独是指:在文革末期,当我游离在强大的公共语言或政治话语的外围时,我感到个人落后的压力与自卑,且不论在虚无化的苦难中自我的孤独;而当我进入这种公共语言中时,我意外地又陷入孤独之中,那声势浩大的宣传仅仅是外在的,口头的,没有知己者认同我的〝先进性〞理想性。我怀着痛苦与理想就像怀着隐私一样,羞耻得不可说,无对象可说。

 啊,光荣的理想变成羞耻的孤独。当理想破灭后,我成了无家可归的游魂。再抬头看那喧闹的话语,我再次陌生了,哦,是这些话语者陌生了遗忘了苦难与理想,遗忘了理想的破灭,也无能反省。我还是那少数的孤独者。

 为什么我们不能表达自身?为什么我们不能表达真实的生存?人们喊着要自由思想,可自由思想绝非一种类似可给予或拿走的物品,自由思想就是指表达与类价值相对的个人真实性的思想,它需要经历由传统向现代的思想转变和语言蜕变,也是一种语言的领悟能力,不是让你说你就能说出的。在某种意义上,它甚至表现为不可言说,即在斩断传统形而上学的因果必然性锁链之后,语言向虚无敞开。”--2010年11月博文《传统语言的无力》。

 

          残梦之思:承受的苦难越多,希望越坚,结局就越惨重。如果不能控诉希望的话。

 

       就现实而言,人们乐于互相践踏,在最隐蔽最幽暗的痛苦里,只有复仇的欲念。这样的非人何以成为理想的实验对象和权力的合法性基础?!

 

       人的存在的真实性,就是非同一的自尊心,越是穷人、丑人,越是受到来自他人的自尊心的打压。这种承担没有人可以逃脱,也没有人可以代替另一个人。与此相对的就是形而上学的本体同一性。

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