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在断裂处言说—一个“造反派”的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]世俗的虚荣是本质缺乏的表现  

2014-05-28 22:29:31|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        凡是鄙视女人的中外古今哲学家,无论是坚持认为存在道德还是否定普遍道德,如孔子,叔本华,甚至尼采,大概是在思想上鄙视女人,而在身体上又需要女人的。他们认为女人要么世俗,要么天真浪漫不懂罪恶。这是怎样一种纠结呢?

        现今的文学女性容易陷入的误区是:把活得有魅力有价值当作生存的目的,无论这魅力是自然的,还是道德上的,即为了一个好名声而活,终归是为别人的看法而活,为虚荣而活,为自恋、为“可爱”而活,如果不认同、不理解、不懂得她的魅力与价值,就会对你专横而残忍……

        观念转变就是:你必须意识到,世俗关于幸福与价值的看法并非如叔本华所说的是人性的弱点,而是一种虚无主义看法,即只看外部丑美、贫富、强弱差异,表明人的本质(精神、理性)的空乏。此外是关联性的缺失,个人乃是一种单子化的存在。为了好名声或魅力而活恰恰是对这种残缺的真实性的盲目。活出自己,就是指回到自我,意识到虚无化的真实,即活在思想的真实中。

        年轻时也接触过基层的头头们--经历风雨谙悉人事而不倒的人,坦白地说,从他们那里我没有学到什么,虽然他们也认为治下的职工很难缠,也有不同于传统的见识,但不能告诉我人生的根底。如果不论个人利益实况,仅仅就人生经验的交谈,我无须畏惧什么,这也是以自己的痛苦经历为代价的,特别是西方现代哲学提升了我的眼界。

        人吃人(或人对人像狼)被(现代西学)揭示为基本的生存事实,即基于不可通约的非理性根底而表现为牺牲别人发展自己的互相践踏的现象,揭示为传统规范的无效,揭示为上帝-道德的死亡,揭示为世界黑夜的贫困时代亦即虚无的事实久矣,揭示了所谓伟人迷信真理不过是迷信权与利,特别是理想破灭后不图利死不瞑目,当然也洞见了我最幽暗的创伤记忆……

         重申:关于虚无化的事实,并无古今中外的区分,特别是所谓的“资本主义”的遮蔽需要加以清算。虚无化的事实具有历史的或时空内的普遍性,例如古代中国对于拜金主义的批判,并不比莎士比亚的批判更先进,相反,这种批判恰恰掩盖了人的本质空乏的事实,而这种事实不是资本主义时代才出现的,只因形而上学的开端设定遗忘了虚无而已。

        现代性的第一个意思是指理解世俗,揭示其限度或虚无性,而不是在主义破产后转向佛教和民主,重复地生造意义。何况,佛教有超验维度吗?
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