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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]怀疑为什么这样难?  

2014-05-14 09:01:14|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       “事实上没有多少人的生活是不经过痛苦就可以达到释然的境界吧。”--萦楠若雪。

       林羽唱晓苦才是人生。

       回复:常人不可能告诉你苦难的虚无性,即痛苦是由于没有目的、本质、人道与真理。

       现代哲学眼光就是一种负面思考,当然是在语言哲学的界面上,它拒斥任何以学术权威之名的美丽谎言,因为理想天国从未达到,也不可能达到,连所指的语言都是空集。

       读南怀瑾《论语别裁》,可谓满口仁义道德,从不怀疑“正经”。

       五四运动打倒孔家店,那不过是一种假象,也就是以一种真理取代另一种真理,今天讲儒家经典,是认为那新真理无效(在中国表现为文革、社会主义的破产),还得复古。历史在真理或价值中轮回着,重复着,根本不思存在的真实性或虚无性,不反省所有新旧真理的无效--它本身没有普遍必然的真实性。此所谓五四时期虚无主义微弱得多,今天好像依然如此。
       换句话说,一门心思泡在所谓的文化中,并不能改变个人的生存状况与痛苦,因为文化改变不了世界,个人生存才变得尖锐起来,或者历来如此,自古如此。

       尼采的强力意志论(非理性非道德),说的是人,颠覆的是传统的理性动物论以及上帝,或以差异颠覆本体论同一。所以福柯说,“是人的有限性杀死了上帝……”

       痛苦就基于人自身的这种有限性、非人性。有限,是说它像一种本能,你克服不了它。

       “改变不了世界就改变自己。”可是为什么改变不了世界呢?改变自己是否还包括改变既有的真理观?可见,放弃任何思想是容易做到的,也是一些人的常态,但要改变被灌输的观念,并清算整个传统形而上学,就难了。

        林羽唱晓回复  这个人心的历程:嗯,但若所有人都读懂了康德,这个社会将会发展成啥样,可想而知……

        我:不可以设想所有人都读懂康德。因为人分对立的两种,一是世俗的,一是理想主义者,后者是少数,而康德、尼采的文字只是给少数理想主义迷失者读的,还不能保证这少数人都能读懂。怎么能要求无理性无道德的人去读哲学(无论柏拉图还是尼采)?

        林羽唱晓 回复  这个人心的历程: 嗯,除了西哲,我觉得你还应该多看些佛教类的。或许倒过头来在理解西哲的东西时会有全然不同的感受。呵呵,纯属个人见解。

        回复:各民族文化或宗教即诸神都一样,都要自认有限!

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