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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]知有限的自由  

2014-04-08 12:00:15|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       西方现代哲学对形而上学的批判可以追溯到古希腊时期的智者派即怀疑主义,他们针对巴门尼德的“存在是一”的命题提出了不存在、不可思、不可说的相反看法。中世纪有唯名论,近代英国有经验论(即不可知论),在德国又有康德哲学的哥白尼式革命。继叔本华之后更有尼釆的激越颠覆,“真理只是一种解释”。二十世纪的英美语言哲学、德国存在哲学、法国当代哲学,都是进一步的推进。尽管各种流派之间存在形式差异、观点差异,但他们对传统形而上学本体论同一的根本质疑、对西方文明中心论的根本质疑、对技术理性主宰潮流的根本质疑,却是相当一致的。这也启示我们,在同世俗苦难的盲目抗争中,观念上必须有一个根本的逆转,必须重新看待我们经受的苦难以及对光明的追求,从而揭示其限度。因为知无、知有限就是一种自由。

 

       相对那些纯学术的读评陈述,我就显得更加非职业了。我的文字,完全是为了个人从观念到情绪的现代转型。

 

       如果老子认为无欲无思、老死不相往来的小国寡民才是真正的人的社会,你信吗?这种纯粹的幻想不过是对有限性的逃避,它根本经不起现实灾难的风雨。同理,论爱如果不讲个人的思想反省,不讲回到生存真实性,启示你立足当下对应人的有限性,有转变的向往美好,或在这方面没有深度的共识和语言表达,只谈常识性的心在一起,为对方默默奉献,宣称这就是真爱,难道不也是逃避事实的幻想吗?结果就难免,我要的你无能给予,你给予的我不要。或者一边是纯粹的幻想,一边是纯粹的世俗,两极对峙而僵持。


        一个人如果缺乏有效的思想参照去揭示伤痛背后的虚无,又岂敢言沉重?甚至以“我经历的比你多”而自傲?我们民族几千年的苦难历史能说不够悠久不够沉重吗?为什么没有现代性的反省自由思想?
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