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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]懂语言的界面性就是懂自己  

2014-04-16 23:40:50|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       姚毓成:所谓现代化,从精神形态而言,按韦伯的经典论述,这是一个世俗化的时代,是一个除魅的时代,是一个价值多元的时代,是一个工具理性替代价值理性的时代.韦伯是资本主义的生理学家。

       同时也是个欲望狂欢的时代。但并不存在价值多元的状况,因为,真善美(统称为理想价值)作为虚构已被宣告终结了,上帝死了,现代现象成为没有本质的现象。此谓除魅,怎么多元并存平行而不相交?正如韦伯自己所说,工具理性(技术)取代了价值理性(取代了作为目的的人)。这样的现代化也叫现代化危机,或者表现为理性主义与丛林法则的双重危机。而韦伯的描述除了可参照外也非完全经典不容批判。

      “走出了虚无主义的自暴自弃和独断主义的自以为是这样一种致命的两极摇摆的现代性”(哈贝马斯),毕竟是今天不能后退必须前进的现实出发点。“防范两极化的自律机制”乃当今社会理论的“拱心石”。--转引自张志扬《语言空间》。

       prince:女人有天生的功利性?
       承受生命之重 回复 prince:不是所有女人。卢梭说,人生而自由,却无往不在枷锁中。很多非理性的世俗规则我们都不知道也不愿意接受,可是挣扎到最后,还是得被迫承认它。所谓“成熟”就是知有限。

       萦楠若雪:一个人的性格是对自己的保护。
       承受生命之重:这只是看来如此…因为一种保护就是剥夺自身。在这里,我不是倾向或赞同平庸残酷的世俗性,而是主张对某种“坚持”作深刻反省。先不说坚持的理由是否充分,可对自我保护的效果作经验分析。例如生而自由的人(?)遭遇突如其来的创痛,作为有限性,无非是自我意识的冲撞,无论是暴力的还是依据各种差别的歧视伤害,总使你感到原先的自尊心受到压抑或割让,虽然这种个人性的自尊并不等于真善美,你的目的也并非要反过来倚强凌弱,却总想得到补偿,要坚持硬骨头精神不愿与世俗妥协,不肯再点头折腰,仿佛你原先的自尊是固有的独立的(不能反省它原来同样要在另一个人的自我意识中获得满足,自我压抑乃是后来对世俗的退让),你的坚持就是不肯再度割让再度自伤,也就是自我保护。可是结果呢?这种坚持能避免伤害保护自我吗?事实上我们的坚持并没有立足之地,也没有谁来维护你的坚持,与世俗的抗争反而遭到更大的剥夺,因为人如尼采所说,在完善这一点上已到了极限,无法再进化……完善是绝对超验性的彼岸的,理性主义企图在现世中达到完善,换来的只是灾难与欺瞒……因而在思想上还原世俗及限度而又超出平庸才是现代性的人格素质问题。

       萦楠若雪:天下没有一个人绝对了解一个人,绝对没有!!    当你开始有这个念头希望别人试图了解你时,    你已经展开了痛苦之旅…
       承受生命之重:只有了解语言,才能了解自己。
       柳叶儿语言也不可靠!对同一个句子,不同的人有不同的理解。所以说“一开口就错”!
       我说的是语言的界面性,即语言的确定是不确定的,它的显现同时就是遮蔽,它在敞开中隐含着更大的归闭力量。例如说有真理就遮蔽着无真理,反过来也一样。语言的界面就是生活的界面,懂语言的界面性就是懂生活懂自己,明白语言的“有/无”悖论,又何必执着一端从其所善呢?所以问题不是期待别人了解自己或没有谁真正了解自己,而是彼此都要去懂语言,不懂语言就属整体无思状态。

        我明白自己,正是张志扬的“语言哲学”改变了我,打开了我封闭的视域也扭转了我的人生态度。在此之前,没有任何力量能够改变我的固执状态,因为没有谁说得清为什么。可是我的经验在他人面前是失效的,除了经验单薄能力缺乏或痛苦不深外,恐怕还包括一种弥漫性的不相信的态度,归根是自以为是阻碍了自己对苦难的重视,缺失强烈的求解或重生的愿望……

       萦楠若雪:你只要观察,不要批判。如果你能机警地、敏锐地观察,而不加以评断,不做结论,你会发现自己的思想变得惊人的敏锐,然后你就能一直不断地学习。 ——克里希拉穆提《人生中不可不想之事》。
  
       这就叫存在与价值剥离。
       “我倾向于这样的启蒙观,我既没有先天知性可供启用,也没有先验尺度赖以批判,换句话说,无论在外在内,我都没有直接在场的知识原则作为启蒙的根据,相反,这一切作为根据的启蒙自身尚有待启蒙。只有启蒙反省到启蒙自身,反省到启蒙不是一次性永驻的知识开放,而是启蒙同时隐含着蒙昧甚至启蒙同时就是蒙昧的奇异的悖论性,我们才不会在启蒙开放的时间中忙于新世纪的建设而把不可动摇的信念也建立起来,并建立得如此坚固,以致任何动摇哪怕是一个闪念的动摇都意味着背叛。”--张志扬《缺席的权利》上海人民出版社,1996年4月第一版
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