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在断裂处言说

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]貌似的爱好读书  

2014-02-09 12:27:34|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       如今,情绪浮躁的人们对于经典文字谁还保持这样一种精读品质:不仅是反复地读,而且是逐字逐句或划分句段地解析,特别是对于一些术语概念,还要到西方哲学原著的语境中去弄懂含义,而不是望文生义。如有限、无限、悖论(不是矛盾),等等。

       像张志扬《缺席的权利》代序:“自省的身位”,其中重要的一句话是:“西方自尼采后,有一个将存在从价值中拯救出来的疯狂的挣扎,存在始作生存性而有更新价值的能力。”在这里,存在不是价值,不是本质与善,生存也并不美好。但传统形而上学历来把存在说成是天理天道,把当下生存说成是本质的现实,说成是价值,或许诺将来时的美好,从而遮蔽残缺的真实性,使这样的真实无从表达,个人的生存行为也被虚无的希望所囚禁。于是有尼采的颠覆与更新,即把真实的存在从虚假的价值中分离出来,存在不是价值本身,不能再如此粘连着。

       尼采的重估一切价值,也就是彻底批判传统的价值观,批判自柏拉图以来的真善美统一说,并用强力意志取而代之。但这又走向虚无主义的一极。不如说存在即生成,它既不是确定的有,也不是确定的无。这种生成论或偶在论仍是对传统价值观的批判与更新,但不倒向绝对与虚无的两极摇摆。

       可惜,这样的解读与共识,在学术教育界,在受过旧式教育的中下层人士中,仍少得可怜。即便生存十分艰难,他仍自顾自地坚信天理天道,排斥不同道者;或者面对这样的文本,根本就读不进去,砍了脖子强灌也无用,他还自以为是一个爱读书的人,这种人已不能读懂苦难经历对传统的反讽并走向陌生地。可见,有相遇之缘,无反省能力与思想血缘,最终还是各不相干。其错过的不仅是一个人,而是一种时代的自由思想。
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