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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]什么是思想者的视角?  

2014-02-20 13:24:49|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       意志哲学(叔本华,尼采)归根是否定瓦解传统形而上学本质主义理性主义的现代哲学,即由人是的规定走向不是的否定。人们向往理性的结果并以此理性要求或规范他人,进一步倒果为因,在逻辑与历史上把幻想伪造成开端、根基,得出人是理性动物的普遍结论,但灾难一直破坏这种肯定命题,所以才有反思追问人是什么、何者为真。而意志、欲望的真实性是不能作为道德构建的依据的。所以现代哲学只能走向偶在论。(参见张志扬著《偶在论-现代哲学之一种》)。

       穿透语言的迷雾看真实,这种思辨解析能力很重要!

       自由,若不涉及什么为真,此真能否作为道德秩序的依据,那你就落入了语言的陷阱。

       有人说自由基于欲望,没有欲望就没有自由。此谓似是而非的独断。殊不知传统的自由观是以消除苦难达到理想天国为目的的,在认识论(知识学)上认为有一个可发现可掌握的客观必然规律。也就是说,理性和欲望从来是对立不容的,例如中国文化的克己无我主张。只有当人为设定的理性一再被欲望破坏时,文化与政治才妥协后退。然而欲望的自由终不过是非人化的自由。

       人类至今为止仍处在史前史,并没有跨入大写的人的新纪元,因而迄今为止的历史也是虚无性的历史。理论上,传统的被视为牢不可破的根基一再被颠覆推翻,至今还没有一个确定的结论。你又凭什么说现代比古代进步呢?不能意识到这一点,又何言思想的开始?难道自欺欺人地宣称进步就不是懦夫吗?世俗的强者及权贵都是无言的虚无主义者,你拿什么(自欺的信念?)与世界挑战?

       就现代哲学而言,“人”属价值范畴,而价值是彼岸的,并非存在、实体和评判他人的现存尺度,当然也非生物学范畴指谓上的人。换句话说,“人”在终极意义上指消除了现世的罪恶与苦难、生存的残酷,作为现世尺度指脱离了自身的动物性卑劣性等等而成为完善的理性者,而后者不过是上帝的形象。可是这样的“人”在传统文化中却说成是实体,受蒙蔽教化者也无能反省“人”的空名性,即便自己有污点,但为了占据道德制高点,却反讽他人不做人还能做什么?这种人还有资格谈论学术的真实性吗?他或许不知道,西方现代哲学转型的标志性口号是:上帝死了,人死了!即便接触尼采,卡夫卡,也是有之不必然,无之必不然。

       真正的思想者重要的不在于拿什么问题说事,而在于他的独特的视角,非同寻常的价值立场和忧思,即他不轻易认同众多话语者未经深思的肯定与否定的结论,而把你带入不确定的真实,唤起承担创伤记忆的灵魂。这种视角既是他个人的,又是经过习得训练的,其言说已彰显出自身的人格品质魅力。所以我说愈是个人的原创的就愈是世界的引领流向的。

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