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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]给语言以限定  

2014-02-19 12:45:41|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       如果说,康德对哲学的解释就是给理性以限定的话,那么,给文字或语言以限定,防止其普遍化同一化或以偏概全的通病,则是一个表达者求真负责的现代性品质。

       例如,你与世俗抗争,不肯轻易和解,并不代表其他人都如此。世俗指非理性非善的人性,这种人性也是常人的表现,如果都与此对立,都向往美好,即大家都同一,那就没有罪恶与苦难了。而且,与世俗对抗,嫉恶如仇,结果并不美妙,这里需要掲示上帝与人的区分,以及人的不可完善的限度,但如果把幻想普遍化,它强化的是你盲目的坚持,阻碍你的反省,这正是一种误导和蒙蔽。 

       事实上,理想没有普遍性,与世俗对抗反遭世俗孤立,以及语言的普遍性蒙蔽与误导,都是我们日常的痛苦经历。

       我想起八十年代初由日本传入中国的青年心理学,把非普遍的心理幻想以学术的名义加以普遍化,就是一个明显的蒙蔽事例。这也包括美国马斯洛的人本心理学。你抽象地谈什么自尊心的需要,看不见人的本质缺乏,人格物化(谁有钱谁就有尊严),非理性的强力意志以及主奴关系限度,这不是蒙蔽吗?你把苦恼,抗争,以及企图改变人性的倾向普遍化,那么,你的伤痛又来自哪里呢?换句话说,没有人的道德缺乏,你的伤痛从何而来?在你描述青年幻想与苦闷心理时,你怎么遗忘了那些道德缺乏的不善者?他们与你的心理相同吗?

       即便你说世界是一个大容器,不满于现实的青年人也不能不在其中生存。这话也没有揭示限度转变观念还原世俗的穿透力。而一切关于人是的普遍同一的概括都遮蔽着人的不是,这“不是”正是上帝对人的规定或上帝给人打上的金印!从而,依据幻想或依据人是(人义论)的抗争改造构建只能一次次宣告破产。

       还想起古希腊的一种爱论,爱是一种分离的焦虑,人因犯有狂妄的渎神罪,被神劈成两半,分为男、女。正是这种分离之苦驱使双方相互寻找,以便在另一半中达到融合。

       作为一种普遍概括,如果我们把性欲与理念的统一看作隐蔽的前提,这种两性的完全融合所达到的高峰体验似乎是令人满足的美好,但普遍概念恰恰不是普遍的。仅从两性的合体而言,我们如何能闭眼不看这样的事实:动物般的自由寻欢,掌握一定生存资源的男人对性资源的掠夺式占有,以及在残酷生存重压下又缺失反省深思、缺失语言的澄明和灵魂沟通的疲软……说到理念,重复的苦难难道不是对理性主义的讽刺或瓦解?如果说还有理性的话,这理性恰恰是对理性本身的反省。
       有此理性者,方可向往两性的高度融合,但它并没有遮蔽或遗忘现世的残缺。如果说普遍主义的道德要求是他律强制的,后者则个人自律的自我承担的,它不夸大为普遍性,也不倒向动物式的欲望狂欢……  


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