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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】贯通性格、文化、政治、经济的解释视野  

2014-12-06 14:36:37|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       网上赞颂孤独,用逻辑说理的方式证明它的本真存在,大有要开出孤独文化之势,这是遮蔽误导。孤独本来就属传统文化人格特征,与内向、逃避、抗拒同性质,在骨子里是不知痛苦根源,害怕伤害。而现实中敢于做无意义的冒险游戏的强者乃至普通人谁在讨论孤独呢?迎奉、残忍、寻欢作乐、互相利用、以奢华为尊为荣就是现实人的生存之道或世俗常态满世界的娱乐交际场所或市场就是为他们创设的 赛马、豪赌、色情化,哪一样是大写的人之需求?如此的供求经济能配以人的名誉吗?这是个文化、意义或人死了的时代!
 它不能定义为资本主义,而是没有本质、没有终极目的,意义、价值丧失的虚无主义!我做不到脱胎换骨改变个性,也不自欺地从貌似有利自己的立场去赞美褒扬孤独!

       在政治上封闭与开放,一个代表理想或本质主义,一个代表世俗或虚无主义,在志趣的高雅与粗俗、性格的节制与残忍方面是不相同的,但二者都没有完备的合法性,一个是同一的合法性亏空,一个是分化的合法性泛滥,都是灾难之源。直言之,封闭与开放,不仅仅是国家政治变革行为与世界技术活动、战争灾难、经济市场生活样态问题,它根本的是个人性格、态度、行为、生存的问题或个人真实性及限度的哲学问题,涉及传统与现代、意义与无意义、道德与非道德、完善的虚假与残缺的真实两极悖论。没有这种纵横开阔视野的各种学术话语,就是遮蔽,而欺瞒既是追逐权与利满足自己的问题,也是思想无能的表现。

       以现在的真理批判过去的灾难,或以过去的真理批判现在的灾难,在揭露灾难的同时隐含蒙蔽,掩盖灾难的连续性,这正是传统的思维,也是当今中国舆论界所谓左派右派纠缠不清的原因;而用灾难或个人真实性及限度来批判反省真理的独断才是现代性思维。直之言,人的恶欲瓦解了任何理想真理,又怎么回得去,甚至何以能把人的恶欲当作理想真理与秩序建构的依据? 日本作为亚洲小国和世界经济强国,无论是在暴力战争方面还是在色情化方面都是学习西方事实上的虚无主义最前卫的,这叫有道德吗?用发展经济来掩盖道德的空无或者把非人性作为动力而不问何谓人的目,是当代中国政治根本的利己性欺骗!


       传统人格特征:封闭内向孤僻,性格压抑扭曲,把不妥协写在脸上。因为无能打开封闭的视域,相应的也丧失了本有的蓬勃生机。而对沉默的自我辩解是:酒逢知己千杯少,话不投机半句多。或道不同不与相谋。可哪里有什么道呢?结果只能紧闭心扉,言语不真诚且别扭。

       “性格决定命运”这句话是蒙蔽,你怎么知道这句话是对的?命运分幸与不幸两种,因而也对应两种性格,你说的是哪一种?而且幸与幸又分为本质与世俗非本质的如职业地位权力财富等等。我知道这是一种怨恨与无奈的解释,你想要的也不是本质意义上的幸福,别人能得到你为什么不能?那些幸运者又有哪些性格?比如更多疑更不道德,敢于冒险破坏规则,同时敢于卑躬屈节,你为何抱守痛苦与自尊封闭内向宁愿被尿憋死?一种看似防御性的或自我保护的性格为何导致了剥夺自身的结果?这种性格不正是传统的人格特征?不正是意识的盲目、不知痛苦的根源、伤害的肯定性即自我意识的主奴关系互相割让践踏的限度所造成的吗?在这样的非此即彼的根底上,构不成仁与人,哪里是纯粹性格的问题?

        弗洛伊德之后的荣格,阿德勒,弗洛姆,马斯洛都是蒙蔽主义者,这正如康德与他的那些修正者的关系一样。荣格说内向,阿德勒说自卑,马斯洛说自尊,弗洛姆说爱与健全,他们都由弗洛伊德的负面转为正面,把心理的同一性作为现世价值,倒向传统的蒙蔽。不知内向作为防御或逃避、抗拒,正是不知痛苦根源的传统人格;不知自卑源于没有本质的差异,也是对伤害之肯定性的盲目。把自卑作为构建同一性文化或寻求人生意义的动力,乃是说者的自欺写照。马斯洛、弗洛姆不过是在向世人鼓吹他本人的自欺。这也是传统学术的共同特征。

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