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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】苦难解读的陷阱  

2014-12-31 13:12:18|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       所谓造反有理的理,不过是在无目的的苦难面前人为捏造出来的,属独断与自欺。

       愈是在高扬人的时期,愈是掩盖着也扭曲着人类横遭苦难的事实。人死了,个人才回到苦难本身。这也是悖论。

       一个人在什么情形下会调动思虑打造批判的利器?比如长期受痛苦的压抑,只是在外部机缘和文字的作用下突然找到自身痛苦的原因、出路、目的或真理,这不过是他欺转换成自欺的结果而已,但它很容易形成经验习惯和思维定势。 此外是目的的断裂,付出抗争的代价却不能改变自己的命运,也回不到自身,连浅薄的感悟或封闭的视域也得不到认可支撑,同时受知识偶像的压抑,形成话语权的相对剥夺,这时也容易迁怒于他人,骄狂浮躁。说到底,这都是未能穿透痛苦的根底的表现,也说明解读痛苦、回到自身是多么艰难曲折!

       一个思考者可贵的品质是真诚,而非传统所说的人品道德问题。这是对自己苦难的生命历程的忠实、敬重、谦卑的真诚,没有这种真诚,很难对揭示苦难真相的文字和思想者有虔诚的敬意,并回赠尊重。他的抗拒貌似受痛苦驱使,实际上痛苦被所谓的真理或自以为是取消了自己也变得骄狂武断目空一切。  这样的历史重复得太久了,一部形而上学史就是全部说明。这种骄狂的践踏自己苦难经历的态度又何以言上现代性之路呢?它难道不是破坏沟通,使理解不可理解的根源吗? 

       文革末期有一部电影叫《决裂》,文革后我听到一种说法:紧紧地扼住命运的喉咙。天啦,这就叫语言,浪漫的无所指的语言!结果恰恰扼住了自己生命的喉咙。今天,如果不与形而上学幻想彻底决裂,又岂有个人的活路与自由敞开的生存?

       如果你在语言的黑暗囚室里咆哮着一番乱指,我顺着你的指向,恐怕赔上十条命、九死无生,也不够折腾!〝思是从虚无中透射过来的澄明之光,它照亮此在中的在。〞 〝执着于有的人是难以自视其无的。〞


       马克思有一句名言,叫做精神一开始就倒霉,注定要受物质的纠缠。这种说法是最明显的对苦难的误读和扭曲,并且是由偏面经验向普遍归纳的典型。从认知上说,那个不可言说的本质何以受物质的纠缠或规定?其次,就自身苦难经历而言,何谓精神?何谓物质纠缠?难道非本质同一的自我意识或个人自尊心就是精神与价值?而且受物质的纠缠即物质成了原因?一个人的自我意识只能在另一个自我意识中获得满足,这是人自身的主奴关系限度,与物质何干?它可使用强力或暴力,也可通过身外的贫富差别乃至长相丑美的差别来显示自我,规定尊卑关系,这就是现实人的主观性意志性。 人格因为没有本质而依附外在的各种差异,这叫物质纠缠吗?就算贫富与生存吃饭相关,长相丑美也属吃饭问题吗?由此生存吃饭的物质性再设想理性劳动的本质,推论经济形态的私有为客观恶因,为精神痛苦找原因,不过是推诿,即掩盖了人自身的罪恶与苦难的限度,才误入本质或误入科学实证主义。事实上并不存在一个逻辑与历史性的本质开端。
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