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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】现代性问题即语言问题,你过关了吗?  

2014-12-29 10:02:00|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       男人扯淡,女人扯闲,这是网络。 

       肤浅轻浮的同义词是自以为是。 

       现代哲学不是诗,但它诊断着语言表达所显露的思想理解问题,如果连这一点都可以忽略,我还能说什么?

       对生活世界理解的距离是决定心的距离乃至情感距离的因素。

       一个人在谦卑状态下尚能宽怀接纳,但对抗骄狂起来,前恭后倨,暴露出隐密的真相,那恰恰是自我的局限或定型,比如习惯于自以为是,轻浮地作出价值判断,意味着思想探索不能破茧而出,也就意味着自己封锁了思想的航道,不能重新启动了,或已经走到了尽头。

       以自己的艰辛苦难的生命经历换来一点点真实的感悟或文字,这代价实在太高昂了,又怎么配沾沾自喜呢?

       在开放罪恶的时代强调教育,连行政公务员也搞职称评估,那不是蒙鬼吗?学校教育除了为技术主宰潮流推波助浪外,于挽救道德严重危机有何作用?

       十几年前,有“干部”白天开着公车到娱乐场所找小姐,你能说这是人吗?在个人创伤记忆中,那些暴力伤害事件,能说是人的行为吗?西方在两战前后喊出上帝死了,人也死了,即是指传统对人的理性道德规定及其规则瓦解了。中国的开放,就是开放非人的行为,特别是看守所、监狱里面的那些刚成年者,就是非人或狼性的范儿。只是活在肤浅中你我才使用人这个全称主词。

       最怕民间一些没有学术背景与储备的人,不能认认真真读几本书或几篇文章,手边不具备休谟、康德、黑格尔、马克思、尼采、海德格尔、罗蒂等等的著作,仅有不甘痛苦的意志,就以为掌握了全部思想史,有了全盘的理解和结论,以为握有真理,以为自己就是全世界,要抵制负面的灰色的思想,但对事实存在却毫无所能,这就叫浮躁。他分不清负面思想只是代残酷的事实而言,引你去正视去了解事实存在。撇开这种思想,事实还是事实没有改变什么。你能在事实面前逞能吗?能命令事实吗?何况一种思想的传播,先要有文本,而后有理解认同者。一个普通的人仅在网络上争论逞口舌之强,自以为是,能改变什么呢?难道不同意灰斑思想,残酷的事实就不存在了,这是不是把矛头弄错了?

       姚毓成 培根说,人们以为心智指挥语言,但经常有这样的情况,语言控制着人们的心智。

       回复:人们把幻想语言化,以为有这样的语言就有这样的实体之在,结果人被这样的语言所控制,还自以为掌握了语言。可是,语言仍在说话的人之外,冷视着也反讽着各种话语逻辑。说到底,语言要受事实的限制,此岸与彼岸,有限与无限,确定与不确定的界限与悖论,就是语言的界限,显现即遮蔽的悖论。


       附:
       〝诗人哲学家们似乎在这个生存的根底上,打破了人类一切永恒的幻想。没有别的办法,只有无望地承担起自己瞬息的生命。〞

       〝思是从虚无中透射过来的澄明之光,它照亮此在中的在。〞 〝执着于有的人是难以自视其无的。〞

       〝一个命题启示了一个意义,被人们接受为普遍的尺度,这个语言的敞开同时就是遮蔽,因为它不再是生成着的,而是规范着的,成为规范性的语义运用。其运用愈广泛,其表达愈贫乏,……〞

       〝在这样的历史前提下,即使不要两次世界大战,自由的思想也会举起反叛的大旗,承担起去蔽的使命。叔本华、克尔凯郭尔、尼采就这样做了。两次世界大战不过是以空前惨酷的面容,直观了生命虚无的根底。〞张志扬《论无蔽的瞬息--兼论诗人哲学家的命运》1987年
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