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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】诗已死亡  

2014-12-15 11:23:09|  分类: 诗论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       人的终极目的不就是追求苦难生命的重生与自由吗?这条路存在吗?过去的迷失在哪里?骄傲于自己是诗人、醉心文字诗词、炫耀自己的几句诗文的人还能跳出来面对这个问题、面对沉重的苦难和世界的不可阻挡的贪婪欲望吗?忘掉了人的自由目的有没有而迷恋自己的文字,这不是舍本求末吗?你要你的个人观念,我要生活。先生!

        在世俗说你无知,为何伤到自尊?因为从事实或现代差异眼光看,自尊就是权力性的操控性的意志,而且,认为拥有一个观念知识,能辨是非,就很有自尊与面子,就可炫耀,即便穷苦也不能失掉这种面子或话语权,这种意识本身就是从互相割取人格的世俗中派生出来的。这种世俗中的知识观自尊观与知识的终极目的不搭界,也与对知识的反省没有联系。——为什么我的话屡验不爽?

       “别人说人类只存在一本大写的书——《圣经》——“地球之法”,其他的书写,从人文到科学都不过是对这本缺席之大书的模仿与拼接的碎片,我们仍然信。不仅信,还要用自己的模仿把自己的信当成真去验证,去支撑”(张志扬)。

       直言之,上帝死了,也意味着替上帝传道的文字死了,包括哲学、文学诗歌的死去,文字不再是救主。


            如果有路,为什么这个世界如此黑暗?

       啊,繁荣昌盛,这华丽的口实掩不住你个人的血盆大口,多少罪恶借它而行!

       而你,这幼稚的沾沾自喜的鼓惑者,凭什么信你!

       风在吼,狼在叫,我在黑暗中走。

      
       诗是什么?诗会思想吗?从支离破碎的感性中提升不出整体眼光以完成现代转型,还要参照别人的看法,换成今天一个意象,明天一个灵感,凑几个字或几句话,就以为是自己对整个生活世界的发现,分明地挂着一个“我”字,像守财奴,并沾沾自喜,自以为是,自娱自乐。这样的人能警醒理性的迷误吗?

       一般的诗人不是哲学家,不能系统地阐明思想,有些诗是功利性的,有些诗则是娱乐性的。它要完成现代转型还远不够,诗人只是花朵,让思想者在独行时不感到寂寞。

       啊,宝贵的先验论!即便我的生活经历无数的痛苦,但在学习一种思想之前,我的封闭的视域始终打不开,我无能自然而然地拓展而获得整体的把握。因为我没有得到一种系统的世界的反省思想来照亮我支离破碎的感悟积淀。

       女人是行为上的反本质主义者,在感性生活中并不柔弱,以牙还牙针锋相对都够尖锐。可是在思想上对形而上学的解构却普遍乏力。周国平说女人不宜做哲学,这话虽偏颇,但也道出了一种实情,那就是康德对认识论的分析:从零碎的感觉向知性汇聚,达到概念,同时离不开先验的既有的范畴来指导综合。特别是哲学,而女人偏重感性,弄弄文学诗词倒也可以。但何以能把一己之见说成世界本身如此呢?此外,哲学的涵义不是固定的,对它的抗争,否定它,仍然叫哲学,但这更不能没有整体眼光。


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