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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】还原痛苦的有限性  

2014-12-13 18:25:55|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       一个思想者不是要在幻想中摆脱现象,而是要思考追问现象为什么是这样的而不是别样的,并揭示机制与限度,能在思想中把它复制出来,在思想中再造一个与现象一样的事情或复活它,即还原现象。如此的还原已是对形而上学的批判。

       人类对于自然事物,总是在努力探知了解它的结构,而对于人自己的生活,却企图再造一个与现实完全不同的世界,并把它当作实在的,当作我们认识的对象,遗忘了现实现象本身是怎样的,为什么只能如此这般。这就是形而上学世界,我们用来解释生活世界的整个语言都是受它支配的。
      
       语言对生活世界的描述为什么失真?或问为什么苦难向文字转换失重?因为我们总是戴着形而上学的有色镜,或者不甘痛苦的情绪、否定抗拒批判的情绪扭曲了你的判断,使你对事情的描述失真。还原真实当然是痛苦的,要不尼采怎么会有疯狂挣扎?而抱住受伤的灵魂绝不和解,其招致的是更大的重复的痛苦!至于承受着苦难而不思考描述苦难的平庸文字,不在讨论之列。

       曾经有人说,中国西晋时期的鲁褒所作的《钱神论》,对拜金主义的批判比莎士比亚早了一千多年,以为很有民族自豪感。可是为什么在揭露灾难的同时隐含蒙蔽?拜金主义能说明什么呢?是说你要坚持本质主义?还是说拜金主义恰恰是人的本质缺乏的表现?前者属传统思想,后者才属现代思想,作为认知与表达,也是中国少有的。 

       传统的本质主义指向将来时又认为源于过去时,现代思想是要揭示无或罪的原始境域而面向当下,思考现象为什么是这样的。

       人的自尊心是一种差异,是主奴关系中的权力意志。因为没有本质,它才依附钱财和其它事物,而且以人为工具互相践踏。换言之,人没有本质,却有痛苦与罪恶要你承受,这就是人的荒诞。“痛苦基于人自身的有限性。”(张志扬)。

       每个人都有自尊心,每个人都不甘示弱,除了手段上的残忍,还要以人为镜讥笑傲视同侪,这在事实上不过是非人。因而为了摆脱苦难的超世俗的同一平等追求就是绝对的幻想。这也是平等经济理想主义破产的原因。经济转型就是转向没有本质的现象。问题是,理想破灭,专制权力不变,因而它就成了奉送化的转移,为一些边缘人物和体制内的各种权力人物大开方便之门。既然平均主义失败了,又怎么会平等地分配国有蛋糕呢?“让”字其实是有个人目的的。

       如此的政治灾难、道德严重缺乏的灾难和没有本质的实情,也就加大了人们所承受的痛苦。但它绝不是什么过渡性的阵痛,而是不可挽回不可改变的痛苦格局。因为它没有目的,前期“共同”的幻想都破灭了,现在还能骗谁呢?谁相信这种谎言,谁将死无葬身之地!

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