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在断裂处言说—一个“造反派”的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】知有限的承担是一种启示或哲学生活  

2014-11-08 20:12:56|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       突然想起张中行先生生前给我的一封回信,这是我求解问路的冒昧之举。也想起张志扬教授40岁进入学术界成为职业学人,以及世纪之交给我的回信。我要说的是,什么样的机缘,什么样的学术文字可以打开一个人的眼界甚至改变一个人命运。这不在于他的文字批判了政治腐化与时弊,而在于是否整体把握了西方哲学而真正具有问题意识。在互联网发达的今天,重要的不是有没有这样的机缘,而是有没有这种意向并懂得珍惜,从而转换成自己深思的动力。

       近无面对苦难,需要自我承担,也只能自我承担。因为没人能替你承担。所谓自我承担,不是自我逃避,它是个人在人生中正视或尊重自我苦难事实而开拓出来的自我深刻!

       所谓爱一个人,难道不就是将这种自我承担意义的深刻性,启发性,亦或丰富性倾其所有地交付给对方吗?


       承担只在启蒙的语境中,在真理的喧哗中或在以牙还牙的世俗中没有承担,而一个抗争者受希望的蒙蔽或被希望重压,处在迷失中不能把精力从遥不可及的理想天国赎回,或逃避当下,也没有承担,尽管在事实上承担着他不甘心的苦难和徒劳的结果,并自我招致更深的灾难。

       有领悟的承担是一种根本的转变,在哲学上特别是在语言哲学上就是知无,知有限,或知“有/无”的悖论或界限。换句话说,他要经历绝望、虚无化的破损即有限性的洗礼而成其为现代人,在思想既有还原世俗的能力又意向着超出平庸而非自暴自弃,并拒斥“有”向无限和权力僭越。

       而这样的承担本身就是一种哲学事业、哲学思考和哲学生活。在这个意味上说,爱就是启示,但又局限在针对抗争者的反省层面上,因为纯粹的世俗以及自以为是自欺自娱都谈不上爱。苦难一方面是理想的催生剂,一方面又不必然产生理想,而是转向罪恶,由此构成世俗界。这里没有普遍同一性,而抗争者总是孤独的,也更需要作深刻的反思。


       信仰是人与神之间的垂直空间界限,也是无时向的,与未来、希望、进步、完善等说词无关,除非蒙蔽已深入到你的骨髓,可谓完善不死专制不已!何况还有尼采以超人取代上帝的永远轮回对时间连续性的斩断。


       思想的冒险就是思想的出轨,也是思想自由的特征。第一它要冲出既成语言的囚牢,为了对世界获得真实的认知。第二还要在反思的层面上获得理解与共识,虽然它不强制认同。


       何谓学术规范?学术规范不是指形式性,而是指内涵性,即真正具有自由思想和启示性的学术才有规范与风向标的价值。如果不知意义危机、不知“有/无”悖论或偶在性并对此作出原创性的回应,又何言学术规范呢?可见学术规范问题根本就是个人真实性及限度的哲学现代性问题,如果说哲学问题归根是语言问题,那么,学术规范就是语言规范,它对思想表达的混乱,犹如清风之于雾霾,在这方面,张志扬教授就是典范。


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