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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】理解的不可理解性  

2014-11-28 13:19:36|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       对真善美同一性幻想的批判是无疑的,但真善美这几个字的含义不是流行的说法能包容的。康德的三大批判就分别讨论了真善美,重点是理性对无限的认识何以可能的限度揭示。海德格尔在《林中路》也对真善美作了阐释。真就是本体、本质,本然的或本真的,理念、真理。善即价值或道德。

       真善美世界就是那个给痛苦以希望的超现实的形而上学理想世界或理想天国,尼采宣布上帝死了,就是宣布形而上学死了,从此不再有终极目的的负担。上面这个结论,海德格尔,罗蒂,张志扬都作了精彩或经典的描述。没有这样的思想,我们就仍然逃不出希望的囚笼,就仍会在痛苦的煎熬中作徒劳的挣扎,没有个人的活路与自由。可见反叛即自由,尼采是西方形而上学内部的最大反叛者,但也误以为不是客观性绝对就是主观的绝对性。

       如何坚持自我?自我不是价值实体,而是反思,或知无。扭曲就是歪曲,如一切粉饰都扭曲了真实的苦难。所以不能当恢复讲。常态可分理性主义的常态,和现实残缺的常态。前者是遮蔽,作为价值尺度,也可把现实说成异化。但异化恰恰是生活的常态。我们需要的既不是虚假,又不要现实的残酷,才能不被绝望所呑噬。这是个非常大的哲学课题,不能用自己习惯了的语言来表达,或个人习惯用语是表达不清的,需要抛弃的。此谓学术规范。

       斯洛文尼亚是一个人口只有两百万的小国家,以前也可以说与我们同一阵营,但人家产出了被誉为“红遍西方的当代哲学大师”斯拉沃热.齐泽克,我们呢?不是没有世界级的哲学,只是走出国门都难,更别说频登国际讲台了。这使我想起以前的一种感叹:张志扬的杰出同时也是我们的不幸,因为在追求道德理想的努力破产后,没有哪个国度像我们这样遭遇权力话语的掩饰;其次还因为我们没有思想〈整体无思状态〉,以至让伪知识伪学术伪文人甚嚣尘上,泛滥成灾。 【原创】思想家张志扬  2010-04-29

       形而上学就是一座巴比伦囚牢,没有反叛,何以有个人的活路与自由!

       巴别塔的意思是,人类狂妄地想与上帝同在,却受到上帝的惩罚。变乱语言,就是使理解变成不可理解。现实是什么?一个向往美好者能与世俗沟通么?世俗就是把人与人的关系看作狼对狼的关系,从不离开这个焦点而看大海看天空。因为如此耽于幻想,根本改变不了丛林法则。(现今监狱里的青少年更能体现人的狼性,与儿时的创伤记忆没有根本的不同,这才是反省的要点)!

       婚姻是身体的结合,或欲望身体的结合是婚姻的重要动力,虽然有身体关系不等于是婚姻。在世俗的贫富尊卑等差的根底上,婚恋总是带着或迎或逆的价值选择,这种选择会起到维护另一方自我的作用,因而也会产生得失的忧患。但这还不是真正的爱情,也不是真正的心灵结合。如果这个自我是迷惘的飘忽不定的,尚未揭示无的原始境域,也没有承担思想重负的准备的话。---悼念青年时期死去的东西。

       理解不仅指正面的理解,还有反面的理解,即对理解的理解,揭示理解前提的真理缺乏,达不成认同共识,正如一个愤世嫉俗者无法与世俗沟通一样,这就是理解的不可理解性,由此引出对理解的缺席权利。可叹的这样的理解也难以理解,还谈什么交流沟通呢?许多人看起来好像迷惘困惑,但也不能进入作思想的冒险,像鱼儿一样暂时逗留一下,摇摇尾巴就逃离了。

       凡无能进一步拓展的已定型者,或理解错位者,也无力承担思想的重负与深入交往!而更肤浅的人是最善故作贞洁的人。

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