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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】自由不是禁欲或放任   

2014-11-18 11:36:16|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       文革后对学术问题已经不是在态度上说几句社会主义好就能过关的,因为学术语言由于西学的再次输入而换了马甲,把简单的说好变成去证明实体存在的问题,即便你在生活中感到意义丧失,但感觉无法对词语作出真假判断,你必须在哲学上明白人类在本质上根本没有知识,并能揭破学术语言新马甲的逻辑破绽,才能从知识偶像的束缚压抑下解放出来获得新的语言空间。 

       在英国,有介绍世界级的现代哲学家及思想的广播讲座,在法国,有自己的也是世界级的现代哲学家作电视演讲。中国有吗?中国从事哲学研究的人是不少,但真正称得上世界级的哲学家只有张志扬。

       思想者几乎是这样一种殉难者,他不追求功名,却有志于以承担的苦难为依据,穿透话语世界或历史的迷雾,清理它的根源与流变,揭示真实性与限度,为自己也为他人探路。没有他们的先行,我们就只能飘浮在理想困惑的现象中,活在肤浅里,无法沉入事实的底蕴。在这个利己时代,唯有思想启示是可分享的,虽然它要付出沉重的抗争代价才能领悟。 

       “写到后来,竟出现了这样可怕的冷漠,我几乎要对我写的每一个字问 什么意思 ”?张志扬。

       “以前的自己更多关注外界,而现在更多地开始内观自我,当我有焦虑、压力等情绪出现时,我知道是我自己的内心出了问题,而不是外界的原因。”

       是啊,人是很容易从外部为自己的不如意找原因的,但如此推委抱怨并不能改变自己的状况,甚至只能使自己的情绪陷入恶性循环中。所以我认为那些批判政治时弊的文字或许使人感到痛快,但不能起到打开眼界的作用。一方面这种批判不能从哲学的高度揭示有限性,它在揭露问题的同时具有遮蔽性。另一方面,个人从外部找原因,其盲点或不真实在于把自己当作价值实体了,以自己看世界,一切都是颠倒的。
       因而,根本的转变是,价值实体的人经受有限性的洗礼成为现代人。或者说,价值实体要经历绝望、虚无的破损,才能祛魅实有的蒙蔽,也才能仰望星空,意识到人的不是与完善的上帝之间不可跨越的界限!

       人为什么如此贪婪,爱了就要拥有,拥有一切,包括生命和灵魂?但问题还有另一面,即便你如愿以偿了,为什么肉身不能成为葆有爱的持久纽带?难道这“爱”没有问题吗?所以,向往美好者的爱必须建立在对世界与自我的反省认知上,只是当彼此都有反省能力和那种表达不可表达的语言能力时,爱才不因肉身的审美疲劳而坠落。

       对于个人的不如意不理想状态和经历过的苦难只能承担,因为没有真理来克服它。这等于是摆脱希望、意义的囚禁。但不等于倒向禁欲主义,相反,对于人的生态的恶劣,恰恰要有一种虚无化的力量来对应,此谓承担罪责挺身而为一个自由人。在生存行为上,他人不是上帝,你也不是上帝,世俗有限性不是人的罪过,何以言免俗?为何放弃改变生计、过份压制自己?节制与放任的两极都不能夸大,都只有有限的合理性!
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