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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]认识自我不叫“你要懂我”  

2014-01-10 13:13:52|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       经历过人世的苦难、文革时期的理想主义从顶峰到没落,再经历改革时期的拜金主义大潮和道德的严重危机,以及各个人命运的悬殊落差,难道我们没有经历重新寻求自我、认识自我的过程吗?所谓文化价值的转变与更新,不就是自我的转变与更新吗?当然,这种探寻也是对语言寻求与识别。即寻求最能贴己的表达自我的语言并拒斥似是而非的话语。

       例如90年代中期经济学者盛洪说:“传统就是人们长期互动、不断试错而得到的最佳社会规范。不是传统错了,而是人们的认识有限。”完全是食洋不化的文字游戏,对语言毫无审查能力,也不知尼采喊出的“上帝死了”所指什么。传统是什么?不过是乌托邦幻想、真理、道法自然的的许诺,它早被重复的苦难与罪恶所毁坏,哪里谈得上不断互动试错以限制钱色欲望的最佳规范!只能说不断构建不断倒塌还不知奠基本身的裂口。

       换句话说,这些人根本不能开启无的原始境域,无情揭示美好与神圣的限度,从而回到自身。

       什么叫悲观绝望就不进步?难道对幻想主义以及虚假的许诺悲观绝望甚至拒斥就有问题吗?殊不知一切利己主义强者及权贵都是对伪善的不信任者或背叛者,尽管那些权贵们本身又是伪道者。

       其实寻爱的过程也是不断认识自我、寻找自我、充实自我的过程。对人生的体验认知愈深刻,就愈能震撼心魄,唤起自己,也就愈有亲和力。
 
       夫妇的默契作为佳话不是要在平常中去寻找,而是在价值失落的当下有反省的创造。在这个连理性本质或人的本质都已丧失或整体无思的时代,哪里有普遍寻常的爱情默契?

       为什么一些文学女人只能描绘物景(诗情画意)而不能表达人事(创伤记忆)?如果说这是受中国古典文学的视域限制,它不正说明中国古典诗词文学对存在即虚无的遗忘和对创伤记忆表达的无能?特别是在文革之理想主义破灭的当今,我们还要重复地拿真善美的玄谈来抚慰不幸的灵魂吗?

        或许是我的部分文字唤起了一些人,他们对我的文字表示了真切的认同与赞赏。但就交往而言,除了自然的距离或界限,不知为何他们后续的储备总是很单薄,也没有长期的积累与开阔的视野,经不起深入交谈。往往惊艳的赞赏只是一时的,而不是如人们说的像一座富矿有取之不渴的精神财宝。

       学习西方现代哲学,需要那种视灵魂出窍为生命重生的渴望和意志,这本身就包含太多的创伤、迷失、痛苦挣扎的心理积淀。心路历程不同,也许可以用“高处不胜寒”来形容我的处境吧,我怎敢苛求他人?

 

       爱情或婚姻中的两个人,一个总会被另外一个强势的所左右,他的生活和精神导向会深深影响另外一个人。   

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