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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]现代性与爱  

2013-10-23 13:57:18|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       香香公主 : 【感悟段子】活得糊涂的人,容易幸福,活得太清醒的人,容易烦恼。清醒的人看得太真切,凡事太过较真,烦恼无处不在。糊涂的人,不知如何计较,虽然简单粗糙,却因此觅得人生的大境界。

       我:“清醒”的人并非把事情看得太真切,如果看到的只是幻像呢?如果这幻像只是历史的迷雾呢?那么清醒就是盲目;而“糊涂”在于这个世界本来不存在终极目的、终极意义和真理,存在的只是平庸与残酷,如此的糊涂等同于自然性的野蛮。可见清醒与糊涂是悖论性的,两者都处在被启蒙中,而语言的革命就是重新审视常识话语和陈词滥调!

 

       一个人的思想是用他的语言带到现实中来的,在这个意义上说,语言是光,即照见黑暗的光(这里所说的光,要区别传统的柏拉图意味上的照见真理的光亮,语言恰恰还要照见光明不到的被遮蔽的地方)。而思想者的语言除了真实性、原创性之外,就是鲜明的个性。所以我们惊讶那种震撼灵魂的言说时,也惊讶言说者本身,我们记住了这种表达,也就记住了这个人。

 

       如果爱情还是基于苦难向往美好的即文化的人性的,那一定变换了语境,即只能是康德意义上的,它不再指认真理,而是指向信仰自律。换句话说,作为价值实体的人,需经受有限性的洗礼或对创伤记忆的反思而成其为现代人。

 

       爱有一个爱什么的问题,如果爱是把人当绝对价值,为什么会有爱钱财权力地位的现象呢?这种现象说明人的价值只是一个纯概念或一种情绪,在现实上人是“非人”,所以只能在人与非人的界限上不得安宁。纯粹的世俗没有爱的价值,而纯粹的空想等于盲目。因而,有向往有反省能力、有还原世俗超脱平庸的现代素质才具有爱的魅力。至于常态的一见钟情的爱不过是等而下之的爱。

 

        争取一定的物质生存条件是必须的,也是残酷的,但它医治不了心灵的创伤与本有的空虚,因为财富不是人的本质,也没有与此相对的本质,没有确定的“人是”。所以总有些人得在创伤与彼岸的信仰、彼岸的爱之间泅渡…

 

       与生存自由或拯救苦难或揭示限度问题无关的爱是狭隘的爱。

 

        我说“有追求有回顾的人生经历是可贵的”,这里的回顾是指反身思考,或者说,揭示限度就是一种开悟,因为人往往由于不知限度,而在执着追求徒劳无效时痛苦迷惘不可自拔,这既是一种沉重负担,也是不自由的表现。虽然知限度而使自己有所转变调整,并不能使世界有什么变化。

 

       现代性或现代哲学问题不是关于民主法制的,也不是要回归传统,它就是对传统形而上学的质疑或重审。即真善美与假恶丑的问题不再是对立统一的矛盾,而是不可同一的悖论。前者不是本质,后者也不是将被本质必然取消的现象,宁可说,前者是完整的虚假,后者是残缺的真实,或是有限的个人与超验信仰的两极。这就是现代性的问题。

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