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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]文革时期有自由思想吗?  

2013-06-07 07:23:58|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        读到国涌的-篇博文(《最早洞悉"文革"真相的人》),于是有问,文革时期有自由思想吗?顾准是现代思想家吗?我想这是个很大的误解。不仅是现代中国,即使在今天,自由思想也是非常稀少的。自由思想与现代哲学同义,它只属西方哲学,与中国没有多大关系,正如现代中国不能产出康德哲学一样。这里得解释一下何谓自由思想。自由思想是指思想状态的,而不是关于自由状态的解释,直言之,自由思想是指怀疑思想,甚至是对真理、自由本身的怀疑,而不是用-种真理、自由批判另-种真理与自由,例如有的学者把文革之理想主义界定为恶,界定为-场浩劫,而把物欲横流说成理想性的自由状态,这就完全是-种蒙蔽与忽悠。

        现代思想并不是一种新型的建构性思想,就价值而言,它并没有改变传统的善恶二分与对立性,只是改变了真假定性。也就是说,它对真理的批判,不是用另一种真理,而是用现世的苦难与罪恶来反省善的真值性。进-步把问题推向两难或两重危机,推向边缘,悖论与偶在。

       如果是这样,我们就既不能把当下的物欲横流说成是理想型的自由社会,也不能回避它而专门针对政治问题谈自由民主人权平等。因为政治建构不等于人性改造,你得从任何幻想任何建构话语中走出来。

        我们不能把人权平等仅仅当作政治概念而遮蔽或抽象其它,即便作为政治概念,也是调节性的,而非实在的真理。因为我们无法向世俗要人权要平等。例如在有钱就有尊严的事实面前,你遭受了歧视伤害,或者处在最失意状态,你无法向世俗要人权要尊严,因为在这里并无-个承担罪责的对象与救主

        这本来是个被遮蔽的常识问题,它恰恰成为反省文革的依据。例如阶级论,也就是让一部分人承担整个人的原罪,使无目的无对象的苦难变成有原因有对象的苦难,斗争专政成为革命或以理杀人的手段。结果呢?你仍然打不着有钱就有尊严的现象,而且所谓斗争革命仅仅成为处于低位者上升到高位的手段!

        阶级论既是以善对恶的方式之-,也是设定的逻辑同一性开端的人为现实化(阶级即类,公,同一),而且还是神义论的人本主义变种,人取代了神成为惩罚者,自诩道德先进的人统治惩罚道德低下的人,如同上智下愚。今天是否由阶级论还原为神义论的信仰了呢?是否意识到神的存在就是不存在的悖论了呢?(且不说尼采喊出的“上帝死了“),如果答案是否定的,你怎么说文革时期有自由思想和思想家呢?殊不知现代思想是整个哲学的现代转向,在那封闭条件下,你哪里谈得上思想参照、反省能力与视野呢?

       所以,不仅文革时期,即便当下,自由思想(不等同于政治批判)与现代转型都是艰难的鲜见的。

        现代人的困境首先是价值失落,但它并不成为政治利己主义即腐化的充足理由律。同时批倒本质主义与虚无主义不同于用所谓的普世价值来批判专制利己主义。如果你认为人权平等是人性中实有的本真的理念(如同思想觉悟),那你就得在你身边寻找识者,问问那些互相倾轧的人们何谓人权!而不是停留在文字上。


        不要伤害的理想主义者就是讲理性,试问文革时期你身边有几个人跟你有共同语言?沒有共识者又如何去实现理性?尼采早就说过人不是某种理想的试验品,因为人是理智脆弱的!这难道不是教训吗?为什么还要重复地迷信天赋人权先验理念的谎言呢?

        如果仍然停留在文革改革的对错层次上而不超出,即不认同任何现存的政治取向,首先在哲学理论弄清真正的问题所在,那么中国的问题恐怕是没得救的,只会一年又一年地重复下去。
[原创]文革时期有自由思想吗? - 承受生命之重 - 创伤记忆下的反思与承担

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