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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]什么是反思的持久动力?  

2014-01-17 16:47:25|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       “张志扬的哲学思考首先是从一种亲身的和生活的创伤经历痛苦经验而来,而且,这种创伤经历和痛苦经验,不仅是个人的,而且是民族、国家的,在某种意义上,它甚至是哲学精神本身的。这种亲身经历的痛苦以及对这种痛苦经历和经验的不断地、持久的、甚至终身的、有意识的哲学反思就不仅构成了张志扬哲学思考中永恒的动力和张力,而且对于现今缺乏这种创伤经历和痛苦经验,单单经由书本和课堂来企求学习哲学思考的一代年轻学子,更加是一笔难得的财富。”--香港中文大学王庆节教授评论。

       而且,这种创伤经历和痛苦经验,不仅是个人的,而且是民族、国家的,在某种意义上,它甚至是哲学精神本身的。这种亲身经历的痛苦以及对这种痛苦经历和经验的不断地、持久的、甚至终身的、有意识的哲学反思就不仅构成了张志扬哲学思考中永恒的动力和张力,”说得太好了!可惜有些人的痛苦情绪仅仅是个人的,构不反思的眼界、动力和张力。

       我的文字不过是记录曾经的心结,为自己留下一点可思索的足迹。我的观点是在某种储备和视野下经过自我批判了的,没有这种自信,我根本就不必写。

       以自我批判引导他人反思,这不叫“打败别人”,而是对他人持守的真善美观念的质疑。

       无论体制内外,无论政治、经济、文化上,我都不是强者,所以无法自我定位这本是个不得安宁的问题。如果不转变,企求真理来救渡我,就更加没有自我与自由。这是我经历的构成,我能不反思并作真实的表达吗?既然我承担了苦难也见证了时代,我为何不让文字成为这种见证?这不也是一种自我定位和文字定位吗?所以我想做的就是,尽可能弄清词义,使表达的指向含义无可挑剔,要么让文字把思诗带向更远的开阔地,表达不可表达的,使语言自身垂直站立而有震撼力,也呈现自我的魅力。

        一个理想主义者被权力体制拒之门外(为了维护他们号称天下为公的既得利益目的),也就是被自己所追求的真善美或没有痛苦的世界所放逐了。从此漂泊的我,哪里是我的生存之根?我还有能力反省转向、拒返家园、不成为参与剥夺自身的谎言的同谋吗?

        我学习哲学,仅仅是为了帮助我弄懂问题,为了不被似是而非的话语所迷惑,绝非为了一手好文笔而让人欣赏。这种让人欣赏的虚荣心对于思考我的苦难人生毫无用处!可以说,哲学思考就是以生存真实性对词义、语言作重新审理。

       看了《带着尼采穿过我们的精神领地》一文,然而从尼采的部分言论是不能整体把握尼采哲学和我们自身的。我曾按张志扬说法并改了一下:尼采哲学是回到世俗的理论版--不管文辞多美。它与追求真善美的路线是相反的。或者说,世俗及强者是没有表达的存在,尼采就是如此存在的代言者,也是对追求真善美的反讽。现代哲学语言像一块碑铭让我们参照与反思。

        所谓价值,就是使人满足令人快乐的东西,而且从负面看,现世的“价值”从来都是人的行为的指南,并制造着灾难的历史。例如争权夺利操控他人,以及色情化…尼釆把它称作强力意志,并且用它颠覆传统的理性、道德、和谐、真善美等价值,或叫重估一切价值。

       思想者是引领你摊开问题的人,因为很多问题还是我们意识的盲点。但如果我们连自己的问题都弄不清楚,又何以称作思考者呢?

2013年5月18日
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