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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]是社会适应我还是我适应社会?  

2013-04-17 09:02:48|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        大约在上世纪80年代初,中国青年报发了一篇讨论文章,题为是社会适应我还是我适应社会。这在当时可以说根本没有自由思想准备。特别是不懂何谓社会,包括正在发生转型的中国社会。

        何谓社会?是真善美统一的社会还是由缺乏理性的人构成的社会?是感觉中的世俗的互相伤害的社会还是语言文字教化宣传许诺美好的社会?是适应这种不要自由思想的教化和服从权力,还是适应这个道德缺乏的社会或者继续革命改造,让它适应我?改造的根据何在?而事实上,我根本不信能够雪洗被损害被侮辱的痛苦而只能承担,但我的调子比谁都唱得高,目的是要借真理之名爬上高位改变我自己的劣势命运。至于你相信有这个目的,既不能进入天堂,也不能面对世俗生存真实性,只能成为治下的一个-无所有的边缘人!

        特别是政治问题,为什么涉及道德理想建构却把信仰问题变成了阶级问题?为什么否定阶级斗争运动就转向毫无作为,不要信仰,并加速欲望化加速非理性化?

        为什么说到人就是一切社会关系的总和?特别是生产关系?它果真是善与恶的原因吗?为什么-个人在没有能力进入生产活动前却仍然经受着苦难?为什么要抛开这样的苦难现象而寻求逻辑与历史的开端原因?为什么至善的即公有的生产关系仍不能消除世俗的互相倾轧现象?同样,这种人心现象还是生产或经济的历史阶段决定的吗?如果没有虚构的忽悠性的原因呢?

        所谓的西方古典经济学,没有不抽象当下的苦难与罪恶而谈社会的,如亚当.斯密说,因为厨师的勤劳我们才有晚餐可用。眼里根本没有殖民主义掠夺灾难和日常的牺牲别人发展自己的利己残忍问题。他们总是按幻想原则来解释,从而遮蔽丛林原则,并宣称为知识学术!这种知识在今天难道不应该受到重复灾难的审判吗?

        提出我与社会之问题的人,在情绪心态上已经把我与社会分开了。一个理想主义者当然不是天生的,而是经受了痛苦不想要痛苦才在情绪上跳出来的。理想的关键是不想要痛苦,也就是不想做奴隶!  

        世俗的要害就是主奴关系,因而你只能认定事实一面做奴隶一面做主人,在接受伤害的同时施加伤害。根本没有超出世俗的真理和摆平世俗的己所不欲勿施于人的原则。任何伤害,包括暴力的或借助穷富美丑等等差异的歧视都是对你的自我意识与自尊心的伤害,而伤害就是满足另一个人的自尊心的手段。这里没有什么精神本质,也不存在人是最可宝贵的普遍理念。只属于幻想世界,也就是形而上学世界。 那些许诺者并没有什么神力,他不过是窃真理之名获得比你更优越的地位,做了主人而已。我们看到,社会底层很多谙悉拍马做奴隶的人由于不知用文化来伪装结果终生只能做奴隶!
        
        今天的中国政治不是已颠倒了这样的形而上学世界了吗?不是同时又要你接受由形而上学主宰的人文知识吗?而获得文凭不是要你去拯救道德危机,而是获得一种职业,帮助掩盖合法性亏空。虽然你在思想成了共同体中之人,但能否获得说了算的权力和实惠还是模糊不定的,你还得作风险投资

        我转向个人真实性并揭示美好神圣的限度,批判窃真理之名满足自己利益和尊严的专制,这不叫毫无作为地适应或改变自己。因为我不想在绝对本质主义和虚无主义之间摆动。可见,是我适应社会还是社会适应我,或者改变不了世界就改变自己,无非把悖论问题变成了绝对而确定的问题。 

        一个人如果还称得上有思想的话,那么重要的是自我启蒙,而不是在传统的意义上做感化他人的强者。
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