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在断裂处言说

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]文学迷途与自我反省  

2013-02-26 09:04:55|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        想到自己八、九十年代的心情:看破红尘。其实,哪怕处身红尘倍受纠结与煎熬,也是看不破的,这个问题就像故乡人如何成为故乡人一样悖谬。因为还抱有希望,而希望的背后又有庞大的形而上学支撑,它像迷雾一样笼罩着红尘,若没有能力穿透本质主义的迷雾,又如何看破这虚无性的红尘呢?

        想起网上的一件事。我对一些爱好者关于野人诗歌的审美艺术探讨提出批评,回复的话却是这样:“野人如此厚重的诗句也没有入得先生法眼,看来先生的眼光之高,估计国内是没有几个了!”天啦,文革后尼采哲学再次传入中国也有几十年了,国内底层的一些文学爱好者还要以某诗人的文字来认识反省自我与处身时代,岂不可悲?

        借张志扬的话说:既然任何哲学提供的形而上学本体的终极证明是徒劳的,那么,一种哲学,不管是什么样的哲学,要求人们在理解上的认同共识,也同样是徒劳的。所以,个人作为个人,至少在思想上天然拥有一种对任何哲学、任何理解要求缺席的权利,即不认同、不共识。”

        哲学如此,等而下之的文学还能如何呢?且不说一些读书人根本看不见理想破灭的后文革时代对价值、意义或终极目的的消解从而反躬自问,这些人只把它当作一场非现实的梦,已感觉不到生存危机之痛,或被过期的幻想所麻木,当然也看不到西方现代哲学与文学对意义消失的描述,好像他们的思维永远滞后于事实,永远乐于自欺!难道这样的文字也能成为他人思想转变的参照吗?

        思想人物的洞识来自于对苦难的深刻体察和对限度的揭示,我们给他荣誉是因为他唤醒了我们对所承担的苦难的尊重,并把我们引向事实的底蕴,让我们看到被内外遮蔽了的东西。因而思想人物并不以这种荣誉为满足,特别地要求别人把他当稀世之宝以补偿自我尊严的缺失。可惜,我看到一些文学爱好者追求的不是基于自我苦难的现代转型,而是追求描写技巧、追求荣誉和自我满足,从而娇狂专横目空一切。

        如果说,中国人需要以西方为参照来认识自我反省自我还原世俗,尤其是西方的现代哲学。我以为这话比较靠谱,因为中国文化没有反省精神,它自己不能成为认识自己的参照。但一些爱好文学的人以为自己的作品是他人的镜子,或者以为中国人自己的文学是我们认识自己反省自己的参照,那就错了,就我自己的观念转变不依赖当代中国任何人的文学作品的事实而言,它已是对获什么奖的作家的否定,何况是一些底层的毫无反省能力而又自以为自己就是全世界的爱好者?
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