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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]也谈革命  

2013-02-20 22:52:52|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        看了几篇重谈革命的论调,以为不过是乱弹琴。革命的本意是变易、颠覆、改造,例如中国当今的改革不过是对革命与建构的颠覆,也叫反其道而行之,只是为了运行的合法性而许诺新的建构而已。那么,过去的革命其谱系是如何的?那就是真理--权力--革命,针对的是世俗的苦难与人性。

        本来,克服苦难是传统文化历来的目的,只是除了获取权力目的之外,历来都停留在幻想层面上。所谓获取权力,其理由是圣者治人,以为受命于天的好人或善者掌握了统治权,一切不善就消除了。但它只满足了处于低位者上升到高位的欲望。一切都还在旧的世俗之内。

        现代的革命也一样,天命者,真理也,也叫历史规律,其实是逻辑构造。掌握真理者先要推翻既有的统治者,此谓政治革命,然后运用权力进行社会革命达到公平目的,最后实现道德理想,例如马克思主义。但把人性之不善归结为财富的私有形态,无视人自身的主观性及限度,这就是推诿与蒙蔽,结果遭到重复罪恶的反讽。

        今天重提革命问题,可它瞄准的只是政治权力问题,正如过去说私有制是万恶之源,现在变成专制是万恶之源,根本没有世俗人性或非理性的问题意识,即无法从各种主义退回到宗教。殊不知西方的形而上学世界即基督教世界,上帝针对的就是世俗人性,当然,上帝的存在就是对世俗的遮蔽,上帝死了,世俗真实性才成为反省的根据。

        那么,形而上学的终结也就是铲除苦难、改造人性之革命的终结。不意识本质依据的缺乏而重提革命,这不是自欺自娱吗?

        当然,否定革命并不是说不能表达灾难问题。前述,改革就是对革命的颠覆,是针对大众平等理想之破灭后的变易。因为经济的平均化并不能消除个人所承担的既有差异,以及人的伤害本能。但依据非理性的本能只是一种利己决策,在捞钱过程中,权力虽不是唯一的手段,却表现出普遍性的恶行。

        特别是在这场原始积累竞赛过程中,中国缺失了西方国家靠技术与暴力进行掠夺的殖民主义条件,所以只能进行内部掠夺,这是强权所做的事情。然而,呼吁限制这种灾难,并不等于实现终极目的本身,各民族的宗教与文化也不等于政治革命哲学。

        看看那些家族垄断公司,他们的靠山谁不是打着为民谋利的口号?不剥夺他们鼓吹的真理,你反什么独权腐化?对于政治问题的议论而言,我们是否要加进一句话:道德不废,安取仁义?!


        附:
        “向死而生”是什么意思?就是说没有任何一个活着的人在死前看到那终极目的。死亡事件本身就是对意义和政治许诺的消解。

        人是一种永远轮回的欲望动物,并不因为对死亡的恐惧而有所收敛,尽管对死亡的恐惧或许是原始宗教的起因之一。这就是理想坠落、价值丧失的图像。

        与利己主义相比,理想主义的确很傻,他以为那种为了克服苦难的理想可以使他获得重生,为此抛头颅洒热血都在所不惜,如此义无反顾没有自我,哪里会考虑到个人生存利益和物化的尊严呢?所以,当政治决策及世风转向拜金主义时,他真不知为什么会被这个时代抛到最后面。

        道德理想的狂热在于不知界限,像飞蛾扑火,焚烧的是自己。爱情亦然,即以为爱情也会使自己获得再生,为此而超现实地牺牲自己既有的利益。在那些利己主义看来,这种行为不仅是犯傻,简直就是疯狂。虽然当事人除了承担之外,他可以无怨无悔,然而狂热的根源不值得反省吗?

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