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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]经济中心是偷换生产力概念的内涵  

2013-02-18 22:27:59|  分类: 政治哲学与民主 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        马克思主义的生产力概念,其重要的内涵是作为本质的工具理性,即类生存的理性劳动,由于马克思已把善(上帝)恶(有原罪的人)降为世俗当作可计算的,即表现为生产关系以及生产资料所有制(善恶即经济上的公与私),而这正是由生产力决定的,此外才是群体道德意识的分合(否定之否定)。换句话说,人类文化所追求的终极目的,马克思用理性劳动作了实证解释。当然这种因果决定论不过是杜撰。因为人的道德缺乏与穷富或个人占有并无必然关联,建立公有制也达不到所幻想的道德状态--它本身是个超验信仰问题。革命与不革命反革命的对立,原是上帝与人的对立,岂能把幻想作为价值尺度来打压排除异己?这不正是真理之罪吗?今天我们看到,标榜道德化身的那些人,正是凶悍地进行剥夺的人。可见窃真理之名不过是为了得权力之实。

        通俗地说,马克思主义的宗旨就是以劳动创造光荣论来取代世俗的富光荣论。如果不讲所有制的善恶论,或者宣称群众觉悟不高实际上是指追求富光荣,那么讲发展经济或生产力就是反本质主义反道德主义的,而以追求经济指标作为政绩或权力的根本合法性,既是偷换生产力概念的含义,也是为了既得利益的恶劣欺蒙。

        在本质问题上,宣称绝对的有,和宣称绝对的无,都是灾难之源,包括政治决策。因而我们用什么尺度来评判这种两极(左右)摆动或好或不好呢?

        有人说我的文字不好懂,可是,当初为什么一部《共产党宣言》就造成了东欧及中国的乌托邦运动呢?仅靠几个读书人行吗?尽管现在连重复都不可能。而我的文字不过是对形而上学的批判与反省。我很惭愧我的思考一直上不了纯学术的层面,尽管借了西方现代哲学的眼光与问题意识。当然你可以说不信前者,因而也用不着反省。

        有一种信仰危机是无言的,靠的是野性与损人利己的本能,但它并不属于文字表达和思想。而你如果不是这种纯世俗的类型呢?想要明白为什么理想达不到,就得明白何谓有限何谓无限,理想主义如何取消了界限,或把有限的当作无限来追求,特别是追究权力化造成保护性剥夺(今天的权力腐化已到了触目惊心的程度,但支撑权力的根源仍在于它打着保护众人利益之名--根本没有个人真理性)。

        过去那些竭力鼓吹革命的人们,强制要求革命以致令人恐怖的程度,是否想到,革命只是作为上帝最后审判的代名词,而上帝却被有原罪的人谋杀了?当然在这些参与谋杀的人之中,最凶狠的是曾经要求别人革命的人,而且摆出一副有恃无恐的姿态,仿佛遗忘了剥夺者被剥夺的教训。
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