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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]哲学反思与创伤记忆  

2013-01-07 05:18:20|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        什么叫专业哲学特别是现代哲学的描述语言?那就是对作为依据的本体论、主体论(认识论和方法论)、存在论、语言论的清理,这种清理既然在专业的层次上,就必然高于日常思维日常语言乃至日常的个人情绪,其语言较少有个人情绪色彩,因而它不是针对大众的。在此意味上,我的文字并非属纯哲学,而是借了现代哲学的眼光。然而,正是由于传统哲学向现代哲学一步步推进,才使得我们能够扭转盲目任性的思想情绪,并以开阔的眼界重新打量处身其中的有限的生活世界。

        说到西方文化,我当然不信什么西方文明中心论,因为这并不涉及灵魂深处的创伤记忆。西学的真正魅力恰恰在于它的一系列的反省。
        首先,尼采是西方形而上学内部最大的反叛者,而且这种反叛是截止价值重复,绝非中国二十世纪初的那些打倒孔家店的文人,拿一种价值代换另一种价值,如所谓“改造个人就是改造社会”;其次,在宗教文化范域内,有天主教神学家舍勒的反省,或者说,西方形而上学本质主义就在宗教的庇护之下,因而思想家们的反省不能不涉及宗教神学。
        反观我们,谁称得上是中国文化的反省者?就中国化了的佛教而言,谁又是它的思想家著作家?特别是面对二十世纪铁与火的灾难,其应变释义能力何在?


        任何记忆都受观念的影响或制导,虽然这观念未必是明确的,甚至还是一种情绪形态。记忆如此,历史亦如此。当我改变了观念后,我的创伤记忆才有了质性的改变。

        我不是个追求好吃好喝的人。对于人生意义问题,我清醒地意识到事情的否定性,所以有足够的意志抗击自以为是者的模糊认知。但是对于某些事情,即便出现挫折,而坚强、坚韧、坚定、不放弃自我难道不是一种抵抗伤痛达到目的的品质?以及交给自己的答卷?

        我的创伤记忆要从进小学读书开始,也就是说,进入了所谓的社群,才挨着了人的野蛮本质。
        而美好追寻几乎要延续到我的“不惑”之年,其后才真正进入反思。尽管这种追寻只是情绪的、态度的、心理的,也有外部理论及政治气候的影响,包括在缺乏政治理想环境下,面对生存、物化利益和意义、美好的冲突而牺牲自我的选择。
        换言之,这种追寻既不在书斋中进行,也没有留下著作文字形态。
        有时简直弄不清,究竟是普遍的苦难还是个人特殊的身世与不幸把自己定了向,弄得生死不能,既兑现不了所追寻的目的,也毫无世俗的尊严。
        这个时间分段相当于现在的我面对70后一代人,尽管他们中间有的人比我当时所获得的西学思想资源要多得多。然而真正的困惑怀疑如果不到语言层面上包括习以为常的词语,直至不可言说,那就等于还没有上路。
       我相信,我的反思是一种更重要的坚持。

        现代哲学不仅是对本质、真理的限定,而且就本质与现象(虚无)这个根本问题而言,海德格尔认为显现即遮蔽,即说出一面同时遮蔽另一面,因而现代哲学就是悖论与临界。否则我们无法防止本质主义与虚无主义的两极摆动。我以为这是学习哲学的人必须意识到的要义。不然我们就真的会在现代现象中漂忽不定充满乡愁,而且不顾生存危机而夸夸其谈自以为是。
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