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在断裂处言说

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]认识自己是思想的要义  

2012-10-20 14:27:50|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    曾经,我把一篇日志发到天涯论坛,于是有人与我争议,他批黑格尔,批尼采,也批我说的“张志扬超越了鲁迅等人”的不恰当比喻(如果人们把鲁迅当现代中国思想的风向标的话,因为我并不认同胡适等人,也不认为二十世纪初有现代启蒙思想家)。那种自以为是的倾向十分吓人,但他却认为穆勒的《功利主义》才是值得学习的。尾巴露了出来,我不说了,这些人不知尼采哲学的要义是截断价值或真理的重复。

    我之所以不认同胡适等人,是因为那个时代的人都属建构主义,没有反省能力,其虚无主义要微弱得多。例如胡适说,改造个人就是改造社会。可是,如果改造不了呢?尼釆说,人不是理想的试验品。这就涉及人是什么或不是什么的依据问题。也就是说,依据不能按缺什么就要什么的思路来确定。尼采揭示存在的非理性,但中国人就是无法近身或入心。

    弗洛依德常说尼采〝比其他任何活过或者似乎活过的人更能深切的认识自己。〞 这是思想者的品质。因此,我可以把马克思的话改塑一下,他说劳动越多人的本质就越丰富,也就越有尊严。而我说,在本质丧失的时代,懂得自己越多,心灵就越丰富,给予他人的就越多。这是思想的尊严。因而我的要求是,做一个深切认识自己的现代人。

    至于所谓做感化别人的强者,乃是不懂自己的幼稚之见。马克思、尼采、弗洛伊德,作为三大批判家,难道是感化他人的强者?何等别扭!

    “这种内心的丰富对于当事人来说,是付出了多少痛苦才换来的,以后还要付出更多的痛苦去完整这份丰富。”---赞同林曦的说法。

    理解,必须从自己开始做起,正如创业必须从自己做起一样。他人只是参照。如果指望冥冥之中有人来理解,就永远不会成为你自己。

    他人的文字是否唤起了你,唯有自己知道,而外在的名气根本不是尺度。

    我们没有尺度来评价为求理解而发生的恋情的对错与高低,但如果理解的差异太大,特别是对方有自以为是的骄狂倾向,那么赌博似的投入,最终留下的除了伤痛,还有不可彻底清除的别扭。

    信任,理解,友情和爱,都是对自我探索的支撑,也增强了自我的信心,甚至在这种放大了的自信中享受极大的快乐。虽然这种探索并不完全正确。特别是不要自以为自己就是全世界。

    就思想情感而言,能在心灵留下敬与痛的,不是他的相貌,而是观念和语言。
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