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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]不能承受之轻  

2012-09-05 11:16:06|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       有时女人的逻辑既荒唐又可怕。比如,今日时代,物欲横流,经济差异越来越悬殊,同时人心浮躁,人的生态交往环境每下愈况,因此,所谓理性人的命题不再是颠扑不破的真理。对方来一句,你真人不做要做烂人。我指处身时代世俗人性,这都是摆在面前的客观事实,正如说今天晴天或雨天一样。对方却把枪口转向我,但若把枪口对着世俗又如何呢?恐怕连对象都没有,只能张口结舌你能对着这物欲横流金钱至上的现象令命说你真人不做要做烂人吗?以我的智力,我不会不明白这是个怎样的语言问题,但如果我不分析说出,你就真的不能自省吗?

        换句话说,即便你不能够真诚地把问题引向自身,作反躬自问的深思,如此强撑的理由就真的使你获得超升,获得优于别人的权力性,能够洋洋自得心安理得地减轻表面强硬掩盖着的软弱不自信?能够免除自己及他人“像蚂蚁一样为食而奔波”的命运?作家豆豆无奈地说:人连追求高尚的机会都没了,又何以高尚呢?

        人当然是可以一面劳作如蝼蚁,一面仰望苍穹的。但要分清什么是无责任能力的自律,什么是没有完全根据的强制他律。例如我要求别人在物欲横流的现实上存天理灭人欲,就必须知道存在着完全而普遍的理性或先验道德律,但如果普遍而现实的恰恰是没有理性的欲望呢?你还能收敛话语的强制与逞能而转向仰望苍穹的自律吗?

        还有,什么叫“世上无爱的人是最可怜的”?当时我真不知话语者个人背景如何(事情原委后述),这话是指向自己的,还是指向社会的?是一个事实性的无奈的判断还是该不该的坚决批评?或者是徘徊在该与不该之间的一个困惑?立法者是否应该把自己包括进去?如果我连自己都不是,如何要求别人都是?为何如此明显尖锐的悖论都不能自审,还谈什么判断力自充有学问?

        这里同样要分清何谓事实描述,何谓价值判断,以及剥离价值蒙蔽还原事实的问题。所谓事实,如:人对人像狼(霍布斯),人天生即恶,以人为工具(康德),连瞎子都看得见的牺牲别人发展自己(尼采),奥斯威集中营的残忍表演(二战),中国人的窝里斗(柏杨),当代中国坑蒙拐骗贪贿捞等等,这些事实是有爱还是无爱呢?思考者如何直面并表达真实?

         所谓价值判断特别是情感好恶心理,鲁迅描绘了一个经典形象:阿Q精神胜利法,像加缪的《西西弗斯》。儿子打老子。如此弱者在心理上就可平衡了。没有不被藐视的命运。足以自娱自欺了。"无爱的人是最可怜的。"你看,哪怕承担了种种伤痛与无奈,我的精神的优势足以登峰造极而居高临下。或者我闭着眼睛不看自身及时代,潜台词就是世界充满爱(媚俗),如此普遍众多的爱为何没降到你头上,或者你为何不去承接?你的人生何等无意义,你的存在何等可怜!但这种貌似强硬的应该论只要转向说者个人,就脆弱得立马瘫痪,表现为生命不能承受之轻。此外,不知无数残忍的强者是否被可怜之词所吓退了?或者我不知肯定性的全称命题在否定性的事实面前是如何可能自圆其说的。

       是的,我宁愿承担孤独的夜行所招致的一切后果,而拒不接受你的世界充满爱的谎言,这就是我对认同共识的不可让渡的缺席的权利!
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