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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]人的分类与自我的身位  

2012-09-16 22:04:45|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        人往往经受了非人性的残忍的伤害才背向了世俗,由此而划分两种类型的人,一是世俗者,一是追求超凡脱俗的人,后者又分为:A陷在困境中不知所措的人,B继续前行、抱着改造世俗之志甚至自以为是的人,C窃真理之名钻入权力体制的人。这第三种人由于个人命运已得到改变,而且欲望更大,基本上属毫无作为的人。现今的政治共同体就属此类。对于A种人,就情绪而言尚有真实性,它没有走向绝对,但除了放弃幻想自保自救,别无它途。

        传统文化已把人分成君子与小人两类,君子不仅是指一种追求理想而不得的人格状态,更是指掌握权力的在上者。现在要说的是B种人,不管是职业的还是非职业的与文字打交道的人,西方现代文化对于这类人几乎是一种再教育,即反省改造世俗能力与根据限度。现代文化不再像传统文化那样针对俗众或视众人为改造对象,在颠覆之后,俗众或本能欲望、原罪、利己主义是无需再引导启发的,因为它就在那儿。该反省的正是有所追求的你。尽管中国当代的政治话语并不教你反省,而是直接把欲望宣称为真理,为决策及统治的合法性依据。

        西方思想文化由于不是一门技术,所以只局限于大学院校的教与学,很难在社会上推广。而且,由于现代思想主要是消极性的即解构性的,它只对传统话语及统治意识形态构成反省与批判,不属建构性的,所以不适于所有的人。何况由于解读的差异和对话的复杂性,在互联网时代,还没有人专门从事对话工作。这是令人感到遗憾的。

        日常的道德用词所指向的交往问题,如谦虚、骄傲、恭卑、尊大等等,无不落在自我意识的主奴关系或主奴意志冲撞这一根底上,这是个无法克服的非理性的限度,而主人意志的极端表现是暴力和财富,因而在日常中,道德的话语权力已经式微。或者说,在暴力与财富面前,那种惯常靠话语打压他人划分尊卑的方式已行不通了。

       看看今天,对于无论是通过手中的权力还是资本而暴敛财富的灾难,直接间接的被剥夺者除了承担,道德及法律的约束效力又何在呢? 为什么一些强调道德的人看不见道德缺乏或危机?是主流话语提供不了真实性还是个人太过自欺或太迷信话语权力?(例如:我是正确的,难道说你不听、劝不了你?在思想观念上你要让我!这就是顶着道德之名的专制。甚至爱情也成为某种人的专制手段,寻求一个听话的,就是寻求一个可支配的对象)。

        揭开道德的外衣,则是伤痕累累的躯体。

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