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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】语言表达检测着观念转变  

2012-06-09 19:56:31|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        我写过几则随感,如〝语言问题〞,〝词语辩析〞等,以往也一直在清理语言表达问题,但在交谈方面总是不讨好,甚至干脆跟你决绝。

        为什么我要纠缠语言问题?因为对于受过教育的人而言,回到自身、还原真实的观念转变,就体现在语言表达上,或体现在你对传统话语的反省能力上。

        我也说过,人生问题,有些属于无限领域,如意义问题,是不可妄下结论的。不要以为自己经受过一些苦难,也受过教育,不再属〝嘴上无毛〞未经人事一族,就有权自以为是,俯视苦难,随意作出判断。观念转变问题,与你的自尊甚至智商没有关系。

        例如,有人说:〝人可以创造一切〞。但不知反省,人类创造的乌托邦大厦为何倒塌了?当然他以为这样说时很有自尊,谁指出问题就是冒犯,或者是吹毛求疵,钻牛角尖,霸道挡路,没有维护他人自由言论的权利,没有让别人〝走自己的路〞。这显然是误会了言论自由的涵义,所谓言论自由不等于想怎么说就怎么说,而是要还原真实。同样,所谓〝走自己的路〞,也不等于自行其事,用自造的意义或幻想来对抗人生的厄运。虽然他人管不着你,但你敢于承担其最终徒劳的结局吗?所谓反省,总是在遭到灾难性的结果之后进行的,例如嫉恶如仇、愤世疾俗,就会招致如亚里士多德所说的非神即兽的孤独处境〈入世不可能,理想又达不到〉。

        这里再分析一下一种句子:〝凝神遐想,妙悟自然,物我两忘,离形去知。〞

        先说一说〝知〞或〝去知〞,去知就是褪去、解蔽某种〝知〞。但如何界定〝知〞呢?〝知〞是指知真理,还是知真理有限呢? 或问, 去知是去圣人之知,还是去众人自我之知?可见,这里所说的〝去知〞,并未对〝知〞加以审查或划分,以致不知所云。
 
       〝物我两忘、离形去知〞,这与老子的思想一样,如弃圣绝学,虚其心,果其腹。从行文看来,这里所谓的弃知,不是要弃掉对真理的知识,而是要去自我之知,或者把个人意识当作知识了,去知即〝虚其心〞。这是对知识的随意解读和界定,也是汉语文化囫囵吞枣的表现。

        因为知识的条件是主观认识与客体事物的相符,或者在意义或道德上说,知识等于主观理性能力并认识客观理性。而自我意识包括个人好勇疾贫的意志、欲望,已不属于理性或知识范畴〔它只能称为非理性〕,何以叫〝去知〞?不如说〝存天理灭人欲〞,因为天理即客观真理,它正好与人欲相对。也就是说,没有人欲就是知识,去掉自我意识〈之〝知〞〉正是为了达到知识或真理,而人欲则是罪恶与苦难的根源。传统文化的谱系总是缺什么就要什么,并把所要的结果当作先行存在的知识。完全不意识所谓的真理概念不过是自我创造或空集。

        当然,这里的话语仅仅是自律性的,即只要求自己超脱。但话语一旦表达出来,它就获得了公共性。再者,文化的功能是整合,它又不仅是自我调节。〝物我两忘〞已包括要求他人了,或有他律之意。我们能警惕语言表达的悖论吗?

        除了要求自己〝物我两忘〞,我们又怎么要求他人?世间的罪恶与苦难正是由于人们无法〝两忘〞,这就是人的限度,也是本质缺乏的黑夜时代的特征。所谓〝诸法无我〞恰恰做不到〔佛法也是无法之法〕。因而,去俗众的自我之〝知〞达到无我,也难。

        那么自我超脱就会受到限制,或不能普及到他人,即不能改变造成伤痛并限制着我的理想的这个世俗世界。因此,这里的用语就要减少普遍性,防止自律话语向他律转换。因为个人如何不等于他人如何,两者之间没有逻辑必然性。换句话说,这里的〝去知〞,恰恰是要去圣人之知,去传统文化的知识观念,从而意识到有限。〝我的智慧在于知道自己无知〞〔苏格拉底〕,〝限制知识给信仰留下地盘〞、〝头上的星空和心中的道德律只是敬畏之源〞〔康德〕,〝知无是连根拔起的无知〞〔张志扬〕。

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