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在断裂处言说—一个“造反派”的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】婚姻现象及其它〔随笔〕  

2012-05-31 09:36:34|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       恋爱、结婚、离婚好像是两个人的事,其实没那么简单。

       就世俗现象而言,人们常常把与谁恋爱结婚看成是决定女人运命的事情,世俗赋予的和女人自身的挑选性往往给社会底层的男人以巨大的压力。爱情逃避不了这种功利性,因为它正是人的本质、爱的本质缺乏的表现。

       相应地,在恋爱心理上就有自信与自卑的悖论,自卑心理即自觉不配的心理,世俗功利性的存在与伤痛已成为自我意识,除了他想像着周边的有外部条件更好的人存在之外,对于不可多得的完美对象,他也害怕自己的痛苦、隐秘缺点与对方不配。这几乎是一种煎熬。尽管婚后,女人的性价值相对低一些,或相对不占优势,这正如女人的社会地位并不高。是爱与世俗功利的悖论把所爱的女人从平凡提到不平凡的高度。

       婚姻也不仅是两个人的生活,从开始,就意味着一个人进入或加入另一个人的〈以前是陌生的〉家庭社会关系,在丛林法则下,这也是一种保护性的关系。加入,意味公开,意味承诺,也意味被另一个家庭社会关系接受。但在接受问题上,有多少苦难被遮蔽了?特别是,一个受到严重歧视的人,也是被遗弃的,谁愿接受这个被世俗功利眼光遗弃了的人?谁愿站在世俗的对立面承担巨大的压力?即使在正常情况下,也存在担心被拒的心理。可见结婚并不容易。

       此外,婚庆不仅是互相显示的形式,也是公开与承诺的形式,因而就存在着另一个家庭社会关系的相应期待,以及连带的责任。从另一个层面上说,它也是一种限制因素,不是你随便进入走出的。

       一个好的女人,不仅是只记住了当初的竞争优势,还能意识此后的相对不占优势〈既在社会环境中,也在婚后语境中〉,因而,她既能给男人以尊严,又能让男人给自己尊严和呵护,不致于在夫妇关系中因弱势而被动,有一定的掌控权也是自保所需的。

       我说的不是一种新的东西,而是已然存在的现象,既是描述也是再认识再发现。换句话说,它揭示的是我们不得不地承担着的真相。婚姻家庭并不是爱的形式,虽然初始有爱,平常有情。因为在丛林法则中没有爱的基础。甚至,我们不是弄清了什么是爱才去寻求的,我们在苦难中并不知美好的限度。

       爱的涵义不是因为空间关系的扩大有所拓展,而是因为对苦难的反省领悟有所丰富,所以爱的观念不是一成不变的。特别是一些组合,缺的不是情,而是知〈此知不是知真理的知,而是领悟悖论的理论表达能力〉,这也是家庭与爱情、爱中的情与知的分离形式与两难处境。

       发现现象也是揭示常识的遮蔽,例如:〝清官难断家务事〞,但不止是家务事,也包括世俗的苦难,没有不是自我承担的。究竟谁为我们解决了克服了?谁有如此责任能力?可见〝清官〞即非法,或者说,许多深入民间潜意识的常识话话正是传统君主制教化的物态化结果!
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