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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】什么叫〝改变自己〞?  

2012-05-26 10:53:54|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        有人不理解,如果要放弃,那么过去的那种义无反顾的追求又是为什么?答:为了在苦难中获得自由。但是,这是属于一种超出世俗限制的无限领域,当个人追求无限屡遭挫败甚至每下愈况时,我们就得转变,把精力从遥远得不可企及的理想天国赎回,目的仍是:为了自由--为了个人生存性的自由。

        我曾分析过这样一句流行的说法:〝改变不了世界就改变自己〞,它不等于说,当用理想改变不了世界时,就用理想改塑他寻找的目标,达到与自己同一。也不等于说用理想改变自己,他自己就是个理想者。〝改变自己〞已是对改变世界的否定。若〝改变世界〞叫救世,那么改变自己就是否定救世的自救。在哲学上,前者叫形而上学幻想,后者叫虚无主义--也是世俗实情的理论版。

        这就与我说的文化类型接上了,一是治平天下的文化即救世文化,二是劝人安于命运的文化,只是它并未阐明承担命运的前提即世俗人性不可改变的限度,以为克己无我就能达到天下太平,因而它不具有反思批判性,三是争命的文化〈世俗人性不可改变,就得否定救世文化,争做强者或超人--以尼采为最〉,它就是反形而上学的现代哲学,即揭示被形而上学所遮蔽的世俗真实性及限度,拒斥虚假的、垄断而泛滥的知识话语。实际上,受过教育的人都可能〈至少在行为上〉与这三种类型:救世、承担、自保相关。

        反省传统形而上学,清理两极摆动〔就中国民间舆情看来也是如此,例如要么批判改革倒向文革,要么相反〉,寻找偶在自律机制,正是现代哲学要做的。无论批判与建构,至少在理论思路上,它都具有超越的眼光。



        〝有钱可以买豪宅、买名车……可是“钱”不等于幸福;有权可以让人服从、听话,但是“权”也不等于幸福;有名可能得到尊敬、崇拜、羡慕,但“名”也不等于幸福。真正的幸福来自于内心,真正的幸福不能以金钱、权力、荣耀以及征服来衡量。〞--慈光感言。

        我:这段话很有分析力,但仍是价值性的语言。事实上,世俗的幸福与天国的幸福是有界限的,因为世俗的幸福就是靠权势财势来打压别人,科学技术只是满足欲望的手段。如果天国的幸福和谐是够不着的金苹果,那么受打压的人只好再去争权争利,苦与罪不可分,历史如此轮回着。这就叫〝世界黑夜的贫困时代久矣〞〔海德格尔〕,我们依然处在非人性的史前史。



        本质之在在现代是不确定的,那些弄潮的诗人、作家、学者过早的结论、热衷于出名,必然与生存真实性格格不入,或许他们只顾迎合政治意识形态和主流话语。 所以他们必不属于我们,也不代表我们。

        我的现代性转换几乎是以血与泪取得的,我怎么会为了成全他者的虚荣而轻易让渡?

        有人说,要做一个感化别人的强者。天啦,对我而言,我一直弄不清自己的问题,怎么敢去做偶像教化启示别人?
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