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在断裂处言说

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】文化短论  

2012-05-18 22:06:44|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       人类的文化就目的来说〈不论其形态〉,有平天下的思想,也叫形而上学,但已被揭示为窃真理之名得权力之实,同时留下了未解决的危机性问题;有安命的思想,个人追求差别的意志和外部的等差不可克服,但痛苦依在〔包括《圣经》所说的上帝对人的惩罚:劳作、生育、嫉妒之苦〕,人心不静,所以就有劝人除去自我安于命运的思想;此外是主张个人争命的思想,既然原罪不可克服,还不如担起罪责成为一自由人,作为虚无主义思想,它也表现为对传统形而上学的颠覆,但对世俗的强者没有教化意义,只对承担苦难企图平天下的人有教化反思意义。我在绝对与虚无两极之间加上一种文化类型,无非是想比较一下当前许多人所信的佛教文化。

       人怎么活着都是一生,这是大限。经济宽裕的人可过简单的生活,用不着想得很多。但历史上偏有一些人迷恋深思,如叔本华。原因在于:承担了世俗的苦难,不甘于受苦、向往自由,几乎成为一种夙愿,但痛苦无解,而主流话语又遮蔽着这种实情,为了同话语作战、透视创伤记忆、回到自身,使遮蔽成为敞开而深思,也就成为现代思想家们的学术志向与事业。--回答为什么要思考的问题。

       人,当然不只是肉身或只有生理结构,而是有自我的,并且经历冲撞承担苦难而向往自由;同时冲撞问题在事实上不可克服,人们只争自我存在及利益和尊严。
      我们只有在这种悖论中去理解人,才不重复只意识肉身的厌倦。哪怕是厌世者,也不能说人的灵魂苍白没有思想,因为他还有冲撞意志及其心理沉淀。--关于处久疲乏的解释,也是一种安命的说法。

       现在写小说难以成为大众的偶像了,因为经历了困境的学子差不多都有写作能力和愿望。重要的还是在思想或语言的密林里回到自身。

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