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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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【原创】看电视剧【山楂树之恋】随感  

2012-03-29 10:30:59|  分类: 原创爱论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         爱恋从来都是以苦难为底色的,是世界黑夜里绽开的一朵小花。我有什么好说的?

         基于苦难的爱怎么不是残缺的遗憾的呢?它永远完成不了,就像一种氤氲尚未释放,或像一种意义尚未展开,就猝不及防地断裂了……

         也许我们不是爱一个人,而是爱自己心中的那一份爱……

         什么是成熟男人的爱?不就是倾心献予他对苦难的领悟以再造一个女人吗?

         在故事中,男人所钟情的、为之献予了丰富的苦难体验和爱的女人,有什么人追过她,又与谁成家,前途命运可以好到什么程度,已不重要了。第一,形式上的归属不能剥夺只属于自己的那种向往,即便所向往的目的不可企及。第二,因为人生并无最后的结论。但是,男人的献予毕竟再造了一个女人,一个〝成为自己〞的女人,象他自己生命的延续。〈所谓〝女人再造一个男人〞,这话是不成立的,女人没有现代思想何以再造男人〉。

         相比之下,无论是生存苦难状态还是爱恋遭际,有比这更悲惨的。已发生的事实已然这样了,而解读不是外在的给予,除了承担者自己去完成。记忆不能总是重复,没有质的变化。也就是说,解读要领悟到它不再是个人的个别的偶然事件,而有更深层的背景,或者它是负面的普遍而必然的,因为没有正面的真理在隐蔽地操纵人生与社会历史朝向光明。

         当苦难经历成为个人的沉重负担时,这个人已处于内在的生死边缘上。仅靠遗忘是不能得救的,同样,也不能靠虚假的真理而得救。而领悟到这一点其代价也是巨大的,例如未能成为专职的有保障的思考者,未能际遇思想资源,以及必须孤独地靠个人完成等等。它几乎要牺性亲情乃至生存本身。但这种灵魂出窍的超出与自由还不是停留在心灵内部,还要变成文字,如没有更高归纳与审视地描述故事本身也只是一种表达途径而已,像《山楂树之恋》的主述者与文字表达者那样。而对更沉重的命运的解读、还原到事实的质,则只能靠哲学语言了,如以尼采为代表的现代哲学表达。这也是我的命运。

         附言:
         代沟:当我们被抛入到这个世上,经历了心灵的创伤而发觉父母无能感同身受地理解时,无论自身条件如何差,也会去保护下一代免遭创伤。也就是说,不再让经历变成不可承受的负担。可善良意志的结果是,代沟形成了,因为没有了这种负担,也就没有了沉思、追问,甚至没有了换位的思考。保护意识养成了下一代人的自我中心,再也无法理解那已成负担的苦难经历不是靠财富能梳理以致忘乎所以的,它还需要在现代性的哲思文字中提升视野和反省能力,使灵魂出窍。这种精神财富的积累,是需要时间与精力作保证的,甚至需要牺牲一些东西。此时,理解变成了不可理解,孤寂沉思的需要和自我中心的需要发生冲突,以致连疏通代沟的心情都没有。

         我与《山楂树之恋》静秋的原型熊音差不多是同龄人,而且荆州与宜昌在地理上相隔不远。在意义消失后,这一代人还能对话吗?能反省以往的经历和个人的命运、个人的职业对于改变这个世界会有什么作用吗?
         如果不能意识关联性的丧失以及人的无责任能力〈连万能的上帝也因无能而缺席、或对人类的苦难毫不负责〉,那么个人的命运〈比如出国,在大学任教之类〉以及写出的文字(包括把爱情美化、神秘化)于这个世界就没有什么拯救意义。我不说还有遮蔽性的话。

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