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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]文化死了--关于哲学的对话  

2012-02-08 04:01:45|  分类: 哲学的现代性解读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       前言:
       老实说,讨论文化是不能与自己的生存状态和痛苦脱节的,比如经济平均主义理想若真能在关联中改变自己和别人,使人格不因外部直观的经济差异而受到歧视侮辱,使每个人都把人当人看,不再有差异之心规定自尊的高低,那就不叫破产了。直言之,如果文化不能解决个人的生存状态屈辱状态,那就无文化可言!表明文化死了!

       知识的悖论:我是读书人,我有知识,因为我知道书本和别人是怎么说的。但是我又不能结合自身理解和反省这样的话:“我知道自己无知”(苏格拉底),关于真理不可知(康德),“知无是连根拔起的无知!”(张志扬)。我究竟是有知识还是无知识?!



        理论并不先于时代,它属后设叙事,理论中的“先”,如所谓始基、开端,作为逻辑前提,乃时间之后得逻辑之先。因而更谈不上逻辑与历史同一,像黑格尔所描述的那样,以及历史目的论所描述的五阶段那样。

        我说的时间之后得逻辑之先,说白了,就是指上帝创世!作为理论解释是后来的,但解释总要找出世界的本源,并宣称世界是由这个本源发展开来的,此谓因果必然性。但本体终归是人为设定的,如中国的天道之说也就是本体论。可事实还有无法无天的反喻!

        尼采哲学属传统哲学还是现代哲学?上帝是否指谓本体?“上帝死了”指什么?这种划分把握不了,路就还很长。

 

        为什么你们总是站在文化的外围作一厢情愿的解释评论而不能进入文化谱系中去?本体并不难懂,它在因果关系的语境中。中国文化有没有大同理想?把想要的结果倒过来就是原因或本体!现在不是要站在种族主义的立场上讨论谁谁的文化必然强大,西方文明中心论早被西方的哲学家们削弱了,“上帝死了”!文化是要克服问题的,比如物欲横流、贫富差异增大、还有“谁有钱谁就有尊严”的人格物化问题,中国文化除了停留在幻想层面上,并不能与马克思主义的改造社会之建构相比,但仍然失败了…问题出在哪里?我恰恰看到一种表象说明并没有真正进入问题的中心,颇为焦虑,忍不住了才开口。


        传统与现代不能完全以时间为尺度来划分,凡认为本体是实在的就属传统,凡揭示本体的人为虚构就属现代。如康德早于黑格尔,但康德哲学属现代哲学而黑格尔属传统。当然西方现代哲学主要指二十世纪的语言哲学,而尼采是最大的反叛者。

       马克思主义就是--不但要认识世界而且要改造世界。可是为何异化无一例外地重复了?限度何在?还有没有超出限度的可能性?这也是西方当今哲学所思考的问题。
 
原因就是马克思的思想与中国传统文化有隔层,他的思想从实践方面对我们有指导意义,但却与中国文化本身的根基很远了……
 
       如果不放弃这样的词语表达(终归是中国人自己的一种说法并成为其他人思考的依据),如果总是在外部找原因,而不正视人性不善的事实及限度,恐怕不会有现代转向和面对生存真实性!

       注:此对话只辑录了我一方的言论并中止于黑体字问题。

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