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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]贫困时代的寻梦者(节选)  

2012-02-06 10:07:08|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        写在前面:
        现代性转变首先是你自己的事,即解开你自己的生存困惑,使自己成其为现代人,这与让别人如何没有关系。如果自己的生存状态比别人更差,这种想当别人偶像与救主的企图是否太虚妄太幼稚?

        第二节解题

        贫困时代的实情就是人的本质不在场。

        海氏借荷尔德林及里尔克的诗来阐发他的“存在遗忘”之“存在本源”迷惘(此论属张志扬)。

        “贫困时代”--海氏的表达让我震惊;“世界黑夜的贫困时代久矣”!刚读过张志扬教授的《西学中的夜行》,让我不能忘怀的就是那段话:

         就发展到目前的“技术理性”而言,以欧美为代表的西学,正如它的名字所示,属“黄昏”之学或“傍晚”之学,若翻成政治哲学的语言,也叫“丛林”之学。有人谓之“史前史”。我们在此学中徬徨久矣,谓之“西学中的夜行”。

        荷尔德林的诗写道:
        “……天神之力并非万能
        正是终有一死者更早达乎深渊
        于是转变与之相伴
        时代久远矣,而真实自行发生‘’

       海氏接着写道:“既已久长必会达到夜半,夜到夜半也即是最大的时代贫困。于是,这贫困时代甚至连自身的贫困也体会不到。这种无能为力便是时代最彻底的贫困……尽管有不可度测的困境,尽管有一切煎熬痛苦……当我们思人的本质时,人依然更接近于不在场,因为他们被在场所关涉,此处所谓在场,自古以来被称为存在,然则在场同时也遮蔽自身,所以在场本身即不在场。……

        时代之所以贫困不光是因为上帝之死,而是因为终有一死的人甚至连他们本身的终有一死也不能认识和承受了。终有一死的人还没有居有他们的本质,死亡遁入谜团之中,痛苦的秘密被掩蔽起来了,人们还没有学会爱情。

        海氏引里尔克的诗:
        “没有认清痛苦,也没有学会爱情…”

       海德格尔写道:时代之所以贫困乃是由于它缺乏痛苦、死亡和爱情之本质的无蔽。这种贫困本身之贫困是由于痛苦、死亡和爱情所共属的那个本质领域自行隐匿。

        也就是说,“贫困时代”是指上帝、诸神、真理、本质、价值、人生痛苦的目的和意义、理想、爱情等等等等缺席或缺乏的时代。

        这就是不甘于痛苦,不甘于屈服命运,不甘于空虚、无聊、死寂、无意义而有所追求的人们的根本处境,尽管有限与无限的界限对他们而言是无形的模糊的、不能截然斩断的,就像透明的玻璃墙在引诱中拒斥,使人们的抗争不仅曲折而且没有结论,甚至留下血肉模糊的痛楚,唯其如此,他们鲜活的生命才如此这般地令人感动地呈现了、绽放了……

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