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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]我们能认识时空之外的东西吗?  

2012-12-03 22:10:22|  分类: 哲学的现代性解读 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        我们日常思维和话语到了多么随意或骄狂的程度了呢?比如,有个问题是:“我们的认识能超越时间和空间吗?”他人却以为这是随便一问,回答也是干脆得脱口而出:这还用质疑吗?要不科学怎么进步?人类怎么进步?
        天啦!不在时间与空间之内的那是什么东西呢?你怎么认得的?星星是不是在空间之内?殊不知这正是康德提出的问题,康德是“星云假说”的提出者,不会不知道这个问题。我拿来试问,结果脑子转都不转一下,就作出结论,不想想有什么在时间空间之外的东西如何存在又如何认识的。
        康德说我们的经验认识和对象都在时间空间之内,没有无时间与无空间的物质,这是属于有限的经验。若在时空之外存在什么,那恐怕也只有问题之在,康德举了四个问题:世界有开始还是无开始?空间是封闭有限的还是无限的?世界起始有原因还是无原因?是自由的还是必然的?是单一的还是复合的?而在逻辑上都有正反冲突的推理即二律背反,每一方都不能成立。康德接着说,超出经验认识无限的理性必然陷入二律背反。
        康德把人的理性认识指向道德本体,但理性作为认识手段不能等同于认识对象,不能下结论说人是道德理性动物,因为人类的苦难是人自身的道德残缺所造成的,包括日常的虚荣势利等等伤害别人满足自己的差异表现。这也属于经验,但这种经验正是对理性人之命题的否定,所以人不是确定道德规范的依据,由此把人本主义区分开来。
        正因此,才有基督教的上帝,但上帝已超出了有限经验范域,属于无限或超验领域,我们无法认识它,把经验知识的范畴或原理(含概念)作为工具去认识本质,这是个适用不当的错误。因而上帝只是属于道德需要的公设。
        可惜,后来的马克思主义在黑格尔哲学的认识论下,坚持本质是可认识的,而且这本质不是上帝,就是人自身,它换名叫社会规律。这样就把自然与道德本质一同作为科学认识的对象,或信仰误入科学,并用认识世界的范畴即辩证唯物主义世界观来认识社会历史规律,也叫历史唯物主义。
       所谓逻辑开端的存在同一性已降解为社会历史同一性即原始共产劳动,这是排除了差异或个人的先行预设。所谓本质,就是工具理性化,从而实现了对唯心论的颠倒。具体言之,就是用类生存的技术手段作为决定生产关系之善恶的本体,也就是作为道德必然战胜不道德的依据!道德主体即无产阶级和掌握这种理论的代表。
        无产阶级之善由两方面决定:一、不掌握生产资料,被剥削和弱苦为善;二、因流水线集体操作,没有个人意识为善,这种规定天然地超出“人比人气死人”的个人意识存在。此外还有一真或人的价值,即认为人的本质不在于拥有什么,而在于人类是靠认识自然改造自然的劳动获得生存的,劳动产品体现了人的认识和技能,据此而把它看着人的本质的对象化,尊重人就是尊重这种劳动,劳动越多,发挥出的本质就越丰富。由此才能取消谁有钱谁就有尊严的非本质、非人化或物化的差异现象。此谓劳动光荣论,与世俗的富光荣对立。但是在社会实践中,作为本真或价值,即便强制灌输,造成另一种道德价值或先进落后等级,也抑制不了人格物化和差异。
        今天我们看到,技术正成为人的道德残缺的证明,军事、工业技术与人的操控欲望还互相刺激着,连性都用上了技术产品。不管形式平等与否,都还存在人格物化问题。这里姑且不论政治转型或颠覆与普世的信仰危机或世俗化接轨,在人格物化及不择手段追逐差异的对应面,我们去哪里寻求这种本质呢?如何确定甚至为这种本质命名呢?作为上帝代称的大写的人?精神?或宗教文化的诸神?传统形而上学的本体论同一解决了人格物化和差异了吗?没有这种危机意识,何以谈思想的开始?更别说什么进步美好了。
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