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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]有一句话叫做:不可说,一说就是错。  

2012-12-02 09:00:56|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         “百姓被奴役了上千年。”

         百姓?这种类概念里有个人存在吗?

         “类里没有人吗?那么类指的是什么?畜类?百姓难道不是弱者的代表?”

         “类里没有人吗?”这不是无意识地漏掉了我原文中的“个人”,我的原文是:“这种类概念里有个人存在吗?”而是意识中根本没有个人概念!而且自作聪明地反诘道:“类里没有人吗?”以为我谈社会问题扯到动物上面去了。可是,对话也不是在扯生物意义上的人,而是在道德理性、苦难罪恶根源层面上,因而也可以这样说,到目前为止我们并没有真正成为纯粹理性的人。
       类是集合概念,如平均数,一个人拥有一千万元加一个人只有一万元,平均的我们各有五百万零五千元。能表达各自的差异吗?同理,“百姓”或“中国人”这种概念如同道德概念,能表达并不同心、各自利己的真实吗?我们总以为世俗的歧视、伤害、贫苦、造孽的原因在“我们”之外,是一个“异己”的存在,丝毫不切入世俗或创伤记忆而反省这伤害就在我们之中,没有同一的“我们”,只有不同心的个人。文革的政治话语,如敌友、善类恶类成了我们挣不脱的无意识,岂有独立自由思想或真实性可言?例如“中国人的贫穷”、“穷怕了”,是指有一个外因,结果富人几乎没有不是为富不仁或牺牲别人发展自己的。有一句话叫做:不可说,一说就是错。如果你不对语言保持警惕的话。

“我可以不当上帝,难道我也因之要放弃作为人向往公平公正的需要吗?”

         严格地说,这个问句也有语病。因为人只是上帝的形象,上帝才是理性的完善的。而现实的人则是残缺的有原罪的。此外,这里的“我”与“作为人”就是将特殊的自己普遍化了,个人上升为类,公式为“我即真理”!就真实的“我”而言,并不向往公平公正,如果它永远不可企及的话。“我”只想在他人之上,才有幸福感,“我”也可承担比上不如的差异,但彼此太过悬殊则会令“我”痛苦。比较而言,哪一种更真实


        “二十年前吧,虽然我不知西方哲学现代转向前后相继的广阔思潮,但我已不想解释自己了,因为我不是世界的立法者,世俗社会也不以我的意志为转移,比如我不想要痛苦,不等于别人也一样,否则何来的伤害并且把伤害当作快乐?再如所谓快乐是自我的感觉,但别人并不这样认为,连沾花惹草的人都要炫耀他的快乐。不能克服的现象能因你的鄙视就不存在了吗?”--摘自我的日志。

        不以自己为标本去解释世界,而是否定自己的幻想、直面现实揭示其存在机制和限度,这是现代性思想转变的通俗表现,也是尼采哲学的鲜明特色。它回应着为什么克服人的罪苦总是克服不了、我们仍然重复地受着伤害的问题。人不能总是受到伤害又摆脱不了、而不去检查为什么的人性根源。这句话都像白开水一样明白了,甚至太世俗了,可有些读书人就是不明白。”--摘自我的日志。

       

       
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