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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]思想的事实  

2012-12-27 07:04:03|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        翻开海德格尔著《尼采》一书(孙周兴译),前言第一行就如此写道:“《尼采》--我们用这位思想家的名字作标题,以之代表其思想的实事。实事,即争执,本身乃是一种争辩。让我们的思想去探讨这个实事,让我们的思想去期备这个实事--这个目标构成了眼下这本书的内容。”

        何谓思想的实事或思想的事实?那就是用文字(语言)揭示或表达的不同于传统盲目乐观自欺的灾难事实,但又不是平面描述的文字,而是具有启蒙性的思想,它才叫哲学或现代哲学。一般的文字不具有打开眼界的力量,也就不具有哲学价值。

        具体言之,在这样一个空前的破坏规则的时代(规则也历来被灾难事实所破坏),一个因痛苦而向往规则的人,愈来愈陷入生存危机之中不能自救,他是很难靠可感觉的事实和浮在表层的所谓文化名人的文字来转变思想的,因为他内心深处仍有抵触性的东西。即便接触到思想的事实,如果没有他人提供的整体眼光和内心转变的意愿也不行,此谓有之不必然!

        同时也说明思想的事实高于可感觉但无文字表达的事实,因为可感觉的事实以及周围人的意见并不能警醒你并促成你的转变。当然没有向往的人无须转变,他本身就破坏规则的弄潮者,这样的人或集团绝无道德先进的合法性可言!这就是我说的,如果事实不能开启的眼界,难道文字不能吗?从而把问责指向我们自身的文字表达。

        例如上帝作为人的形象代表完善,甚至上帝及诸神的存在就是不存在,而现实的人即非人,是不善的有限的存在。这种界限或思想的事实才洞见了苦难及抗争无效的根源。

        有罪的人或许是幸福的,但也是自暴自弃的。因为这些人绝不靠信仰来发展满足自己。所谓有罪就是犯禁,打破规则,并号称为“改革”。比如官要贪,就得犯禁,并有承担犯禁的心理能力,一切“撑死胆大的饿死胆小的”、牺牲别人发展自己的行为莫不如此。改革所开创的破坏规则运动几乎是自上而下的。

        再如以前的文明造型,用一句歌词表达:青春献给谁。今天我们看到,青春只献给性,笑贫不笑娼。而且无论是卖者还是买者,都需要犯禁的勇气跨出这一步。

        其实,道德只是一种想象的安全原则,生活也需要这样的安全原则,但躲在规则里,生存未必是安全无忧的,这就是人生的两难。

        何谓民主?民的本性就是趋炎附势,何以自主?特别是,如果在谁有钱谁就有尊严的现象之外找不到本质之物来代替,请不要谈真理谈民主。反过来说,当权势成为拥有者的保护力量而被众人膜拜时,其所谓“保护众人”的口实就是荒谬的,其“天下为公”的断言就是不法的。因为个人不可平均化,谁也不能以类的身份而自居,这才是消解专制独权的陌生而真实的理论。

        女人需要人疼爱,男人也需要一个可以宠着的女人。很多单方面的要求得不到,这就是错位,而且是可归结为心灵沟通障碍的错位。

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