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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]没有自欺,他欺何以成功?  

2012-12-14 09:11:19|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        西方现代哲学虽不能改变世界,但能防范过去即传统建构的失误,这也是积极的。本来,没有残缺的完美建构就是梦想。但我决不是说,世界及中国当下的所谓改革就是建构!

        痛苦、创伤本身是否定性的,我进入否定正是为了进入创伤记忆,这否定才对我构成魅力。

        牺牲别人发展自己有两种方式,第一种就是世俗的,第二种就是传统文化与政治,它希望你用幻想去否定世俗,最后把你的生存否定掉,他来享有权与利。在人生苦难中,人格尊严的物化是最难消除的,更不可能用统治权力来消除。权力地位本身就是人格尊严的“异化”或物化,不管追逐的人是为了满足自己还是借操控手段来作有限的道德调节,都一样。所以我们看到,那些借表面的道德之名(根本不关心人的本质是有是无)往权力体制里钻的人,就是双重地牺牲别人发展自己。自利就是对别人不利,但他又要你相信存在共利,相信他是为了共利或他是具有道德品质才能坐到那个位置的。这就是自身的无道德和借道德蒙骗他人的双重性。

        一个没有为追求美好付出沉重代价的人就没有资格谈追求美好,当然更谈不上痛定思痛的转向的意愿和冲动,以及为了这种转向而寻求思想资源的准备。例如我因为无法安宁的痛苦而放弃已安排了的小角色,加入上山下乡队伍,之后又为了所谓的爱情与布道事业而丢掉了公职等等。我本来是可以往上爬的人,但我根本体会不到它与我所追求的幸福美好何干,与消除我内心深处的痛苦何干。为了那些虚幻的东西,我一次次把自己逼到生的悬崖边上,才缓慢地感受生存的危机与痛苦。这就是我说的,用幻想否定世俗和痛苦,只能把自己否定掉,既没有自我存在也没有自由。而他人的生存行为真实性就是--在这个世上,不善来争个人的存在。

        可是有人竟劝我不要选择生活。也就是说,要我把那无限领域的东西莫名的本质同一性当作实在的东西,为此而毫无反省地去殉身。那我的生与死就毫无分别了,我的出生都是多余的,正如在这个没有关联的世界上,个人的生与死何足道哉!自以为有意义地活着等于无意义地活着,甚至因为更艰难地活着而更快地赴死!殊不知生存权利是个悖论,生存不该受苦是价值性问题,人生的残缺是事实性问题,不能把存在事实与价值剥离开来,又何言生存权利?那无非是活在他人及政治的保护力量的剥夺中,它的逻辑就是:我在高位剥夺你是为了让你不受苦!

       进一步说,一个不观察自我处身环境包括世俗与政治的人,同时也不去考察文化哲学话语及政治的许诺与个人生存的差异,拒绝人家的哲学思想的现代转型,关起门来自我臆想的人,也就是心思与现实肉身分离的人,包括那些相信文明进步的人,但相信的依据仅仅是科学进步法制进步,而不知需要逻辑与历史的善端本源,它是否确定呢?不思现实人格尊严差的人性根源何在,无视于人格物化、金钱化现象,他有资格谈生存权利吗?这种没有反省能力的自欺状态,不正是愚昧你及专制独权的根源吗?没有自欺,他欺何以成功?你受愚昧,首先是你自己愚昧了;你被忽悠,首先是自己忽悠了自己。以为不该受苦的智慧,不过是智慧的陷阱。


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