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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]关于信仰危机  

2012-12-13 08:56:19|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         “如此深重的苦难只有上帝听得见!”

         “上帝能解救人的苦难吗?”

        首先,“上帝”在这里是一种表达的维度或参照,使不可表达成为可能,即多了一种语言,丰富了表达。“只有上帝听得见”,隐喻人类又聋又哑冷漠无情,同时使不可言说的苦难得到一说。再例如,“若把人类的苦难放在天平上,它比海底的沙子还重!”这也是一种表达。

        就现代性而言,上帝是偶在的,既是有,又是无;既在又不在;既是万能的,又对人类的苦难全然不负责任。如果上帝是理念、美好、规则的代名词,那么相对个人和社会就有一个从有到无、从无到有的诉求。即相信有的人要转向偶在悖论,不相信有的人要敬畏惩罚。

        从有转向无,就是破除内心深处的罪感,承担己罪挺身成为自由人。如果连上帝都不存在,岂有道德人可言?反过来说也一样。那么就是说,对于苦难、罪恶或者个人幸福,其实我们没有更妥当的方式。此谓无。


        再跳出自我看世界,人们说,现在的法制社会是有法不依。殊不知,这是由于人们心中根本没有法,没有敬畏,所以才有在政治、经济、文化等方面牺牲别人发展自己的种种恶行!何况所谓的法,不过是人制的外在的底线规则约束,而非内在的超验的信仰敬畏。何谓道德与法的界限?基督教的十戒不也是法约吗?道德问题归根是求本质,而不仅仅是行为上的应该这样不应该那样。

        而在中国,信仰本来就弱,加之文革的唯一真理或科学真理对信仰的破坏,以及后文革的利己决策把禁止变成放纵或引诱,信仰危机更处在严重状态。也就是说,不守规则的人比守规则的人得到的好处要多得多,即便施害者所受到的惩罚也远远补偿不了受害者所失去的,如此事实就是对犯罪的引诱,所谓法制社会难道不是权力的话语欺蒙?灾难的深重又表明信仰的需要,即需要从无转向有。

        一个人不承认贫穷的痛苦,不承认因为贫穷而受到他人的歧视伤害,那肯定是自欺而没有真诚品质。你可以分析认清人格没有自在的存在而物化了,并且个人处在尊卑等差的互相踩踏之中,但你不可蔑视这种无的现象,即不可蔑视自己的痛苦。换句话说,你做不到疯狂地牺牲别人捞钱并且招摇过世,但可意识到本质空乏、承担无望的命运而改变生计。当然,绝对的有与绝对的无,作为灾难之源都得同时批倒。

        有人说,性的愉悦可以提升爱。但我要说这样的爱毕竟是短暂的有限性的,或者说只局限于身体,谈不上对苦难人生的解读。反之,有理解的爱也可走向或提升性的愉悦,否则爱与性的分离就是残缺的,而残缺又是人的根底。 
        又有人说,性是根本的。殊不知,这是说动物性是根本的,所以才落得有性无爱的结局。因你向真实接近还无能划分文明与非文明的限,才没有参照地说,性是根本的

    
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