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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]文化辨析  

2012-12-01 15:38:25|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        文学人谈文化也是乱弹琴。曾经,金庸说:中国人讲谦和,西方人讲斗争。这哪是对生活的体察和对文化的比较?“中国人讲”并非所有中国人都讲,而是圣人在梦想!历史灾难不说,看看“白猫黑猫”下的内部掠夺灾难和日常的窝里斗事实吧,这是讲谦和吗?为什么要把文化梦想当作生活事实?
        所谓西方人讲斗争,也只是在影射“阶级斗争”,但马克思讲的斗争也不是目的,而是为了无阶级无国家的世界大同。所谓对真实的遮蔽和误读,就在于把“我”当作善,当作上帝,同世俗之恶对抗,不知“我”之罪。也就是把无善的互相践踏说成善与恶的阶级斗争,阶级之善即不想要痛苦的我之善!只是为了逻辑的同一性和操作上的运动群众,才把“我”扩展为阶级,而“我”又是阶级之上的代表,即摘取权力果实的统治者。这才是斗争文化的实质。
        也就是说,和谐目的是假,窃真理之名得权力之实才是根本。真实的生存是什么?尼采“用世世代代饥渴的互相践踏的图像取代了人类一步一步接近光明的图像”(罗蒂语)。这种真实不叫文化和文明,它恰恰是与文明相对相反的事实存在,也表明西方文明中心论的倒塌(我们呢?)因而,讲真实不叫讲文化,不是说,中国人讲谦和,西方人讲以牙还牙,是文化不同。这是“文化”名词的滥用!
        就在我们中国和身边,一边是生存的残酷,一边是有人幻想美好,应着主流话语的和谐之说,这能叫文化不同吗?为什么同一块土地上话语和事实却自相矛盾呢?撇开真理的霸权目的,我们还能清醒地意识到一边是真理、美好的缺乏,一边是真到虚无的边缘的进退维谷处境吗?个人向往美好,那只是个人的事或自我的安慰,不要说强人所信不可能,事实上也没有证明美好普遍存在的逻辑,任何强辩不过是理性的僭越与狂妄。思想史上这样的强辩文本可谓汗牛充栋史不绝书,你不知道在重复别人,怎么就说你是在走前无古人之路的先行者启蒙者呢?可知有多少这样的文本都倒下了?
        现代性的反省或负面入思是指,在重复的苦难面前,不是要每一个经受苦难的人都重新付出沉重的代价来追求美好,而是追问,历来的追求(包括这个民族的精英--读书人和圣王们的许诺),为何克服不了苦难,限度何在?这些被供养的精英们在做什么?责任能力在哪里?在任何人为的幻想破灭后,思想如何启程?我并不绝对地否定追求美好,但作为讨论,你得先深思并回答上述问题!     

        其实思想者反省者与我们一样都是承担者, 关键是别人先行思考了,为了不白来人世一场,包括反思过去的热血抗争。

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