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在断裂处言说—一个造反派的反省

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]我的哲思爱论  

2012-01-28 15:18:02|  分类: 原创爱论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       哲思即抽象思维,抽离具象往上思维,归纳、概括,得出结论,尽管不在本体论的意义上,即不再是确立绝对的改变世界的奠基依据,而是表达生存真实性,表达你的真诚感悟。你说,没有爱,性也是可能的。这句话就很真诚。

       人人都在维持爱情死亡心无所归的状态与关系,这就是海德格尔所说的“贫困时代”,“即痛苦、死亡和爱情所共属的那个本质领域自行隐匿”。色情化只是彰显了这种危机和贫困时代的贫困。

       海氏之言,也是有其经历与体验的,即他与汉娜的关系已是公开的事情并为学术界人士讨论。

       不仅在我们这个时代,而且就一般的世俗生活而言,爱都是一种奢望。我说的还不是所谓的初恋,而是爱的失落这样一种普遍的令人困惑的问题。上升到哲学来说,我们没有博爱的普遍氛围,所谓〝人的本质不在于拥有什么而在于是什么〞〈马克思〉恰恰遮蔽着不是即虚无。个人往往因为对生存、命运、责任以及限制的承担盖过了对爱的追求,或者说思想的成熟往往滞后于生理情感。 --2010年日志《诗自天成》。

       爱当然包括和期待着对残缺美的宽容与超出,但不能只有残缺没有美,即只是浅薄盲目固执的自以为是,没有反思、转变、调整……这种残缺或缺欠就很致命。

        一个经历婚姻失败进入中年的女性,如果还羡慕青年人的结婚场面,我认为那不是青春萌发,而是只有残缺没有美,因为不能反省自身婚姻失败、爱的失落的那个深层根源,不意识贫困时代人的本质、痛苦与爱情的本质的消亡。这就属于没有反省能力与视野。

       爱如果作为一种救治,是指向苦难的无所归属的心灵。岂能以极为细小的比如为你梳头抚摸之事情为尺度来判准爱与不爱?!

       一个人的缺欠就是这个人的限度与真实根底,它可以被激情所掩盖,但总是不经意的流露出来,特别是在对抗状态下,愈是以为在表明自己的立场观念,就愈是在暴露自己的残缺。

       激情的燃烧也需要不断输送能源,否则即便才萌发也一样会熄灭冷却。除了情感的回应,思想领悟的推进才是真正的能源。

        爱情并没有以前的样榜可羡慕,爱是生成性的自我创造的。就内涵而言,爱是对你的反思、领悟、灵魂出窍之“成果”的理解、认同、支撑与推进;是自身丰富性的献予;也包括对缺欠的期求宽容与超越。爱也是一种责任、拯救与牺牲,欲求同命同运,它才令人刻骨铭心。如果个人因为爱情死亡连形式也不存在了,又明知它在的界碑限制不可逾越,只求情欲的神秘、新奇、强烈的欢乐体验,像一次次情感游行,这只能说仍在爱的边缘上逗留。

       回想起来,这二十多年里,我一直没有割断与文字的关系,虽然没有面世。即一直困惑、受挫、所思、反省领悟不得要领、孤独前行。但无人理解我心灵的孤寂漂泊状态,包括家人。这就是张志扬教授所说的:“我一生所求,但我是无。”“文字是我最后的一块风水宝地。”

         就心灵的孤寂与漂泊无根的实情而言,作为承担者的个人才真正具有个人性,独自而尖锐挺立,不为家庭关系恋情关系及强制力量所取消和覆盖。


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