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在断裂处言说—一个造反派死去活来的记录

关涉形而上学语言或词义的辨析与重审以及心理现象分析学

 
 
 

日志

 
 
关于我

写出的文字,即向事实还原,至少是经历了自己的证实与证伪。我不仅以创伤记忆为根据,而且是以个人的命运来检测各种话语。这里我得感恩我与张志扬教授的著作之缘,正是他的文字坚定了我表达自身的思路。相比那些弄文字的作家、赶潮者,相比那些获奖、出名、赚钱的作品而言,我面临的是重写历史颠覆话语的困境,沉默就是重写历史的节奏,所以总是难以完成。所谓知识分子,所谓活出自我,是能够重审本体论价值即知无,并拒斥话语逻辑权力垄断与泛滥的人。这是一条从康德到尼采到海德格尔的路线,我们有几个这样的现代哲学思想家呢?

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[原创]关于贫富价值观(随感)  

2012-01-12 03:33:55|  分类: 现代哲学与人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       小蜜蜂:永远的道德 :有人问雅典的执政官梭伦:“為什麼作恶的人往往富裕,而善良的人却往往贫穷?” 梭伦回答:“我们不愿把我们的道德和他们的财富交换,因為道德是永远的,而财富每天都在更换主人。” 道德是永远的,财富是暂时的。靠作恶致富的人,内心肯定会非常空虚,而且富裕也绝不会长久。

       我:这是酸葡萄精神,为自己辩解安慰,向往贫穷能逃脱苦难吗?殊不知人是没有精神本质的空壳,所以借财富规定尊卑等差。

       最深层的自卑痛苦仍然是来自贫穷。

       在互相歧视伤害的非人状态下, 贫穷像囚牢一样锁定着你的人格精神的卑下。 

       所谓牺牲别人发展自己就是指靠罪恶手段摆脱个人痛苦爬到别人头上, 因为没有共同性可言,也没有什么穷怕了富光荣的道德合法性可言。

       本来后文革的决策就是对道德理想的颠覆,也是人心事实对理想道德的颠覆,而在利己上当然是对权力集团更有利,此所谓利己决策,如同理想权力化一样,所谓解放不过是重复政治主从伦理。但无能反思者却把差异性虚无性的〝穷怕了〞当合理性来解释现实(如上海作家陈村),并因此得名,这只说明浮在水上的文化名人靠蒙骗得名,我们有太深厚的蒙蔽土壤!

       在世俗的日常的经验语境中,即在互相歧视伤害攀比的语境中,疾贫求富是一种互不相让的意志,个人在现实中不可能对另一个人说:相比你而言我穷怕了,你压我头太久了,我要爬到你头上!因为去掉任何文明矫饰看赤裸裸的真实,那么个人意志就是差异,即同一性话语面对事实没有指称对象。通俗地说,对一个人有利,是尊,对另一个人就是有害,是卑,即霍布斯说的人对人像狼(丛林法则)。同一性是非现实的幻想,它从来都受到事实的反讽,但我们的表达者好像不愿接受事实对语言的反讽与限制,以为语言可以随便抽象事实,想怎么说就怎么说,不知维特根斯坦的警告:对不可说者不说!

       解释自己, 把自己当作普遍价值原则, 并寻找相同的话语作为支撑, 比如财是身外之物云云, 却不思考生活的反讽或不利, 并从这不利于自己观念的事实方面去反省, 还以为别人都这样自己会有错吗, 这正是不能进入现代的症状。

       西方哲学的现代转型、思想革命直革到逻辑语言的头上,我们有此准备吗?个人在困苦中,能靠“返朴归真”这样的纯观念的东西走出现实困境吗?这“真”是事实之真还是主观向往之“真”?或把向往倒置为源头之“真”?与之相符的普遍事实在哪里?

       不要自以为真、为是,自欺自娱过于幼稚了,这解决不了文化道德危机问题和自保问题!



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